وفي حقبة الثمانينيات من القرن الماضي تعددت زيارات قيادات إخوانية للولايات المتحدة.. فقد سافر الدكتور عصام العريان إلى أمريكا للتسويق للتحالف الانتخابي الذي تم في الانتخابات البرلمانية في 1984 بين الوفد والإخوان؛ ليشرح للأمريكان إمكانية وصول تحالف ليبرالي "الوفد"، وإسلامي "الاخوان" إلى السلطة في مصر.

وفي 1980– أيضا– وعلى خلفية حادثة رهائن السفارة الأمريكية في طهران، طلب الرئيس الأمريكي الأسبق ريجان من التلمساني التدخل لدى آية الله الخميني لإطلاق سراح الرهائن، وحاول التلمساني بالفعل القيام بتلك الوساطة، لكن الخميني لم يستجب له.

وأحسن الإخوان في عقدي الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي، استخدام كوادرهم، خاصة قيادات العمل النقابي، في النقابات التي سيطر عليها الإخوان: "الأطباء/المهندسين/المحامين"- في القيام بمهام اتصال وتفاهم مع الإدارة الأمريكية، داخل مصر وخارجها، وبالتواصل مع قيادات التنظيم الدولي في أمريكا وأوروبا.

وبأوامر من قيادات الإخوان، وعقب احتلال الأمريكان للعراق- كان أعضاء «الحزب الإسلامي»- فرع الإخوان في العراق– هم أول من مدوا أيديهم لقوات الاحتلال، بل إن محسن عبد الحميد رئيس الحزب الإسلامي «الإخواني» شارك في أول حكومة احتلال في العراق برئاسة بريمر!!

وفي فترة النصف الثاني من التسعينيات والعقد الأول من القرن الواحد والعشرين تواصلت التفاهمات والمقابلات بين الإخوان والإدارة الأمريكية، ولعب نفس الدور الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح، الذي سافر كثيراً تحت راية العمل النقابي «الأمين العام لاتحاد الأطباء العرب».. وقت أن كان قائماً بأعمال نقيب الصحفيين، وكذلك الدكتور سعد الكتاتني، والدكتور عصام العريان وصلاح عبد المقصود.

أما عن علاقة الاخوان بأمريكا عقب ثورة يناير 2011 وما تلاها من تطورات.. وصولاً لسيطرة الإخوان إلى مجلس الشعب ولجنة إعداد دستور 2012 ودور السفيرة الأمريكية في إنجاح مرشح الإخوان لمقعد الرئاسة محمد مرسي.. وما تلا ذلك من تطورات، بلغت ذروتها في ثورة 30 يونيو.. والتي أطاحت بالإخوان وممثلهم في القصر الرئاسي.. فالأمر ما زال عالقاً بالأذهان وما زالت الإدارة الأمريكية لا تخفي انحيازها ودعمها للجماعة الإرهابية.

وآخر تجليات الموقف الأمريكي الاعتراف الرسمي الصادر عن الإدارة الأمريكية، خلال الأسبوع الأول من فبراير 2014 والذي أكد على حرص الإدارة الأمريكية على التواصل مع جماعة الإخوان، رغم قرار الحكومة المصرية باعتبارها جماعة إرهابية، فقد أكدت الخارجية الأمريكية في بيان لها أن التواصل بين السفارة الأمريكية بالقاهرة وجماعة الإخوان لا يزال مستمراً، بحجة سعي الولايات المتحدة للحوار مع جميع أطراف العملية السياسية في مصر، وأكدت الخارجية الأمريكية أن الولايات المتحدة لا تصنف جماعة الإخوان كمنظمة إرهابية!!

ومن المهم– أيضاً– الإشارة إلى التنسيق العالي بين الإدارة الأمريكية وبين الإخوان فيما يتعلق بالملف السوري.. فالإخوان يعدون حماساً ودعماً عمليا ومباشراً لتحقيق المخطط الأمريكي الهادف لإسقاط نظام بشار الأسد في سوريا، ويعمل إخوان سوريا بحماس في تنفيذ ذلك المخطط الأمريكي.

خلاصة: 

ويمكن تلخيص جوهر العلاقات التاريخية بين الإخوان ومختلف الإدارات الأمريكية على النحو التالي:- 

1- المحدد الأهم و«السيادي» لدى الأمريكان والذي يحكم علاقاتهم «بالإخوان» هو التعهد الواضح والقاطع للإخوان من احترام اتفاقية السلام مع إسرائيل، وحفظ أمن دولة إسرائيل.

2- استخدام الأمريكان علاقاتهم بالإخوان لابتزاز أو الضغط على النظام المصري الحاكم (عبد الناصر/السادات/مبارك)، وصولاً لإضعافه..

3- في المقابل سعى الإخوان دائما لتقديم أنفسهم كحليف للأمريكان.. وقت الحرب الباردة «معا نواجه الشيوعية والروس»، وأرسلوا رسائل التطمين بأنهم على قدرة ودراية بخلق نظام حكم مستقر في تلك المنطقة.

4- السياسات الاقتصادية والانحياز الاجتماعي للإخوان يسير في نهج السياسات الأمريكية.. فهم مع النهج الرأسمالي ومع الخصخصة.

في هذا الملف الخاص جدا وعلى مدار سبعة أجزاء سنتناول بالتفصيل والوثائق والاعترافات، تاريخ العلاقات الأمريكية مع جماعة الإخوان المسلمين، من البداية حتى اللحظة الراهنة.

بدأت علاقة الإخوان المسلمين بأمريكا في عام 1954، بعد المواجهة التى حدثت بين الجماعة ومجلس قيادة ثورة يوليو، والتي كانت بسبب رغبة الجماعة في السيطرة على القادة الجدد واختطاف الثورة لصالح الجماعة.

كانت الجماعة تعيش فى بداية الثورة حالة من الوفاق مع قادتها خصوصاً بعد استثناء الجماعة من قرار حل الأحزاب السياسية، والذي أسهم في تنامي شعور الجماعة بالقوة، وأدى بعد ذلك إلى الصدام.

الأسباب الحقيقية للصدام يرويها البكباشي جمال عبد الناصر في قرار حل الجماعة، الذي صدر في 14-1-1954، والذي يؤكد فيه أن نفرا من الصفوف الأولى في هيئة الإخوان أرادوا أن يُسَخروا هذه الهيئة لمنافع شخصية وأطماع ذاتية، مستغلين سلطان الدين على النفوس، وبراءة وحماسة الشبان المسلمين، ولم يكونوا في هذا مخلصين لوطن أو دين‏.‏

ولقد أثبت تسلسل الحوادث أن هذا النفر من الطامعين استغلوا هيئة الإخوان والنظم التي تقوم عليها هذه الهيئة؛ لإحداث انقلاب في نظام الحكم القائم تحت ستار الدين‏.‏

ويوضح جمال عبد الناصر في متن قرار الحل، التفصيلات التي أدت إلى وصول العلاقة بين الطرفين إلى طريق مسدود، والتي دفعت مجلس قيادة الثورة إلى اتخاذ مثل هذا القرار بالقول، ولقد سارت الحوادث بين الثورة وهيئة الإخوان قد جرت بالتسلسل الآتي‏:‏

‏1‏ ـ في صباح يوم الثورة استدعى الأستاذ حسن العشماوي لسان حال المرشد العام إلى مقر القيادة العامة بكوبري القبة، وأبلغه أن يطلب من المرشد العام إصدار بيان لتأييد الثورة، ولكن المرشد بقي في مصيفه بالإسكندرية لائذا بالصمت، فلم يحضر إلى القاهرة إلا بعد عزل الملك، ثم أصدر بيانا مقتضبا طلب بعده أن يقابل أحد رجال الثورة، فقابله البكباشي جمال عبد الناصر في منزل الأستاذ صالح أبو رقيق الموظف بالجامعة العربية، وقد بدأ المرشد حديثه مطالبا بتطبيق أحكام القرآن في الحال، فرد عليه البكباشي جمال عبد الناصر أن هذه الثورة قامت حربا على الظلم الاجتماعي والاستبداد السياسي والاستعمار البريطاني، وهي بذلك ليست إلا تطبيقا لتعاليم القرآن الكريم‏.‏

فانتقل المرشد بالحديث إلى تحديد الملكية، وقال إن رأيه أن يكون الحد الأقصى ‏500‏ فدان‏.‏

فرد عليه البكباشي جمال قائلا: إن الثورة رأت التحديد بمائتي فدان فقط، وهي مصممة على ذلك. فانتقل المرشد بالحديث قائلا إنه يرى أنه لكي تؤيد هيئة الإخوان الثورة أن يعرض عليه أي تصرف للثورة قبل إقراره، فرد عليه البكباشي جمال قائلا: إن هذه الثورة قامت بدون وصاية أحد عليها، وهي لن تقبل بحال أن توضع تحت وصاية أحد وإن كان هذا لا يمنع القائمين على الثورة من التشاور في السياسة العامة مع كل المخلصين من أهل الرأي، دون التقيد بهيئة من الهيئات، ولم يلق هذا الحديث قبولا من نفس المرشد‏.‏

‏2-‏ سارعت الثورة بعد نجاحها في إعادة الحق إلى نصابه، وكان من أول أعمالها أن أعادت التحقيق في مقتل الشهيد حسن البنا فقبضت على المتهمين في الوقت الذي كان المرشد لا يزال في مصيفه في الإسكندرية‏.‏

وقد تم اتصال تليفوني بين اللواء عبد الحكيم عامر والمرشد ظهر يوم 7‏ سبتمبر سنة 1952‏، فوافق على هذا الرأي قائلا إنه سيبلغ القيادة بالاسمين الآخرين، ثم حضر الأستاذ حسن العشماوي إلى القيادة في كوبري القبة وأبلغ البكباشي جمال عبد الناصر أن المرشد يرشح للوزارة الأستاذ منير الدله الموظف في مجلس الدولة والأستاذ حسن العشماوي المحامي، وقد عرض هذا الترشيح على مجلس الثورة فلم يوافق عليه،‏ وطلب البكباشي جمال عبد الناصر من الأستاذ حسن العشماوي أن يبلغ ذلك إلى المرشد ليرشح غيرهما، وفي الوقت نفسه اتصل البكباشي جمال بالمرشد، فقال الأخير إنه سيجمع مكتب الإرشاد في الساعة السادسة، ويرد عليه بعد الاجتماع‏.‏

وقد أعاد البكباشي جمال الاتصال مرة أخرى بالمرشد، فرد عليه أن مكتب الإرشاد قرر عدم الاشتراك في الوزارة، فلما قال له‏:‏ لقد أخطرنا الشيخ الباقوري بموافقتك وطلبنا منه أن يتقابل مع الوزراء في الساعة السابعة لحلف اليمين أجابه بأنه يرشح بعض أصدقاء الإخوان للاشتراك في الوزارة ولا يوافق على ترشيح أحد من الإخوان‏.‏

وفي اليوم التالي صدر قرار من مكتب الارشاد بفصل الشيخ الباقوري من هيئة الاخوان فاستدعي البكباشي جمال عبدالناصر الاستاذ حسن العشماوي وعاتبه علي هذا التصرف الذي يظهر الاخوان بمظهر الممتنع عن تأييد وزارة الرئيس نجيب وهدد بنشر جميع التفاصيل التي لازمت تشكيل الوزارة فكان رد العشماوي أن هذا النشر يُحدث فرقة في صفوف الإخوان وليس لموقف المرشد العام ورجاه عدم النشر‏.‏

‏5‏- عندما طلب من الأحزاب أن تقدم إخطارات عن تكوينها- قدم الإخوان إخطارا باعتبارهم حزبا سياسيا وقد نصحت الثورة رجال الإخوان بألا يترددوا في الحزبية ويكفي أن يمارسوا دعوتهم الإسلامية بعيدا عن غبار المعارك السياسية والشهوات الحزبية، وقد ترددوا بادئ الأمر، ثم استجابوا قبل انتهاء موعد تقديم الإخطارات، وطلبوا اعتبارهم هيئة، وطلبوا من البكباشي جمال عبد الناصر أن يساعدهم على تصحيح الأخطاء، فذهب إلى وزارة الداخلية حيث تقابل مع المرشد في مكتب الأستاذ سليمان حافظ وزير الداخلية وقتئذ، وتم الاتفاق على أن تطلب وزارة الداخلية من الإخوان تفسيرا عما إذا كانت أهدافهم سيعمل على تحقيقها عن طريق أسباب الحكم كالانتخابات، وأن يكون رد الإخوان بالنفي حتى ينطبق عليهم القانون‏.

‏6-‏ وفي صبيحة يوم صدور قرار الأحزاب في يناير سنة ‏1953‏ حضر إلى مكتب البكباشي جمال عبد الناصر الصاغ صلاح شادي، والأستاذ منير الدله، وقالا له: الآن وبعد حل الأحزاب لم يبق من مؤيد للثورة إلا هيئة الإخوان؛ ولهذا فإنهم يجب أن يكونوا في وضع يمكنهم من أن يردوا على كل أسباب التساؤل.. فلما سألهما: ما هو هذا الوضع المطلوب؟ أجابا بأنهم يريدون الاشتراك في الوزارة. فقال لهما: إننا لسنا في محنة وإذا كنتم تعتقدون أن هذا الظرف هو ظرف المطالب وفرض الشروط فأنتم مخطئون. فقالا له: إذا لم توافق على هذا فإننا نطالب بتكوين لجنة من هيئة الإخوان تعرض عليها القوانين قبل صدورها للموافقة عليها، وهذا هو سبيلنا لتأييدكم إن أردتم التأييد. فقال لهما جمال: لقد قلت للمرشد سابقا إننا لن نقبل الوصاية.. وإنني أكررها اليوم مرة أخرى في عزم وإصرار‏.‏. وكانت هذه الحادثة هي نقطة التحول في موقف الإخوان من الثورة وحكومة الثورة‏، إذ دأب المرشد بعد هذا على إعطاء تصريحات صحفية مهاجما فيها الثورة وحكومتها في الصحافة الخارجية والداخلية، كما كانت تصدر الأوامر شفهيا إلى هيئات الإخوان بأن يظهروا دائما في المناسبات التي يعقدها رجال الثورة بمظهر الخصم المتحدي‏.‏

‏7‏- لما علم المرشد بتكوين هيئة التحرير تقابل مع البكباشي جمال في مبنى القيادة بكوبري القبة، وقال له إنه لا لزوم لإنشاء هيئة التحرير ما دام الإخوان قائمين. فرد عليه البكباشي جمال إن في البلاد من لا يرغب في الانضمام للإخوان، وإن مجال الإصلاح متسع أمام الهيئتين. فقال المرشد: إنني لن أؤيد هذه الهيئة. وبدأ منذ ذلك اليوم في محاربة هيئة التحرير وإصدار أوامره بإثارة الشغب واختلاق المناسبات؛ لإيجاد جو من الخصومة بين أبناء الوطن الواحد‏.‏

‏8-‏ وفي شهر مايو سنة ‏1953‏ ثبت لرجال الثورة أن هناك اتصالا بين بعض الاخوان المحيطين بالمرشد وبين الإنجليز، عن طريق الدكتور محمد سالم الموظف في شركة النقل والهندسة، وقد عرف البكباشي جمال من حديثه مع الأستاذ حسن العشماوي في هذا الخصوص أنه حدث اتصال فعلا بين الأستاذ منير الدله والأستاذ صالح أبو رقيق ممثلين عن الإخوان وبين مستر‏ "إيفانز" المستشار الشرقي للسفارة البريطانية، وأن هذا الحديث سيعرض حينما يتقابل البكباشي جمال والمرشد، وعندما التقى البكباشي جمال المرشدَ أظهر له استياءه من اتصال الإخوان مع الإنجليز والتحدث معهم في القضية الوطنية، الأمر الذي يدعو إلى التضارب في القول وإظهار البلاد بمظهر الانقسام‏. 

هذا وبعد حل الجماعة تحرك نظامها الخاص لاغتيال ناصر في حادثة المنشية الشهيرة، والتي انتهت بالفشل وتصاعد المواجهة بين الثورة والجماعة، وقد اعتُقل الآلاف من كوادر الجماعة وتم فصل البعض من أشغالهم، وهرب الكثيرون واختفوا، وكان الخيار الأفضل للكثير من أعضاء الجماعة هو السفر لأي دولة خارج مصر، خصوصاً الدول النفطية مثل السعودية، والتي كانت على خلاف في هذا الوقت مع نظام عبد الناصر، ومنهم من اختار السفر للغرب وخصوصا أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية، وهناك كونوا روابط إخوانية، وحاولوا البقاء متماسكين حتى تتضح الصورة في مصر وتظهر الجماعة من جديد، وسنحاول في هذه الحلقات عرض مراحل تطور الجماعة في الولايات المتحدة الأمريكية تحديداً، حتى وقتنا هذا.

كانت الولايات المتحدة في فترة الخمسينات تمثل حلماً وبريقا لبعض القوى، خاصة الإسلامية منها، وكانت تعد نفسها لوراثة الاستعمار القديم المتمثل في إنجلترا وفرنسا، وتعاني منافسة حادة من الاتحاد السوفيتي الذي أخذ يسيطر وينشر أفكاره في منطقة الشرق الأوسط، ووسط حركات التحرر الوطني بشكل عام، الأمر الذي استنفر الأمريكان، وأخذوا في البحث عن قوى يمكن الاعتماد عليها في كسر شوكة قوى التحرر، من ناحية، والوقوف ضد تمدد نفوذ موسكو من ناحية أخرى، وسرعان ما وجدوا ضالتهم في حركة الإخوان المسلمين.

كانت الجماعة ومعها عدد من المفكرين الإسلاميين يعتبرون الاشتراكية كفرا بواحا، ومن ينادي بها كفار يستحل دمهم؛ الأمر الذي أدى إلى مواجهات متعددة بين أنظمة وقوى التحرر الوطني الناشئة، سواء تلك الحاكمة كثوار يوليو، أو تلك التي تسعى إلى تحرير بلادها من ربقة المستعمر.

وكل هذه العوامل أدت إلى ازدياد موجات هجرة الإسلاميين إلى الغرب بشكل عام، والولايات المتحدة بشكل خاص؛ هربا من تلك المواجهة، بمعنى أن هناك جهات عديدة تابعة لتلك الحركات، وفي القلب منها حركة الإخوان المسلمين، التي كانت تشرف على هجرة هؤلاء الشباب، ثم تقوم بإعادة تجميعهم؛ لتصفهم في صفوف منظمة، تصب في بوتقة واحدة.

يشير الموجز التاريخي لإنجازات الإخوان المسلمين في الولايات المتحدة- والذي كتب في 25 أكتوبر 1991 كورقة عمل داخلية مقدمة لمجلس شورى الجماعة في الولايات المتحدة- إلى أنه في عام 1962 تم تأسيس اتحاد الطلاب المسلمين على يد مجموعة من الإخوان في أمريكا الشمالية، وتحولت لقاءات الإخوان إلى مؤتمرات ومخيمات لاتحاد الطلاب، وتأسست رابطة الطلاب المسلمين في عام 1963.

وأول أفراد منتمين للإخوان قدموا إلى الولايات المتحدة كانوا أيضا يصنفون من الإخوان التابعين لدولتهم الأصلية، فإذا جاء أخ مسلم من دولة ليس لها تجمع كبير في الولايات المتحدة كان ينصح بالانضمام إلى "أقرب حركة له، وعلى سبيل المثال كان يمكن للعراقي أن ينضم لإخوان الأردن، والليبي لإخوان مصر وهكذا".

ومرت الجماعة بأشكال تنظيمية مختلفة، وأول هذه الأشكال كانت الاجتماعات الإقليمية، فكل حركة لها قيادة ومجموع هذه القيادات كون جماعات أو ما سمي المجلس التنسيقي الذي كانت تتم به اللقاءات وكانت القرارات الصادرة عن هذا المجلس غير ملزمة لأعضائه.

ولاحقا تشكل بناء رسمي ووفقا للقانون الداخلي وأعلى منظمة في الجماعة هي المؤتمر التنظيمي و هو مشتق من مبادئ الاخوان فكل أسرة تنتخب فردا أو اثنين حسب عددهم. بعد ذلك يأتي مجلس الشورى ثم المجلس التنفيذي."" أثناء هذه المرحلة لم يكن اسم هذا التجمع مهماً و لكن ارتباطه باسم الاخوان كان بسبب الحجم الذي تتمتع به فكر هذه الجماعة. و لهذا السبب تم تبني اسم "الاخوان المسلمين" كأساس لهذا العمل. وكانت هناك محاولة لتغيير اسم الإخوان المسلمين إلى الحركة الإسلامية. أما بالنسبة للتعيين في الحركة فالشرط الرئيسي هو أن يكون الأخ نشطا في العمل العام في رابطة الطلاب المسلمين وممن يحضرون اجتماعاتها أو يشاركون في لجانها التنفيذية سواء المحلية أو المركزية، وكان هذا شرط الحركة في الستينات. وقد اعتاد التعيين أن يحدث بهذه الطريقة: حضور مؤتمرات رابطة الطلاب المسلمين واختيار المشاركين بفاعلية فيها من العرب و الاقتراب منهم لضمهم للإخوان. و كان يتبع ذلك بعض الزيارات للفروع المحلية وبالتالي اختيار العناصر الفعالة هناك و محاولة الاقتراب منهم للانضمام للإخوان."

وبعد أقل من 15  عام على تكوين الاتحاد كان قد وصل عدد فروعه فى الجامعات الأمريكية الى 230 فرع ف 1975/1976.

وكان الاتحاد منذ نشأته يحمل أهدافه وفلسفته النابعة من واقعة الذى أنشئ فيه وأهم هذه الأهداف هى: 

1. تثبيت دعائم الوجود الاسلامى فى الولايات المتحدة الأمريكية. 

2. توطيد أواصر العلاقات بين المسلمين فى مختلف الولايات.

3. ربط جسور الاتصال بين الطلبة المسلمين فى الولايات المتحدة وبلادهم فى الشرق الاسلامى.

4. نشر المعرفة الاسلامية الصحيحة المبينة على أساس من القرآن والسنة وسيرة السلف الصالح.

5. العمل على نشر الدعوة الاسلامية بين غير المسلمين فى الولايات المتحدة، وذلك بالاضافة إلى العديد من الأهداف والغايات التى كانت رجاء مأمل كل مسلم يعيش فى أرض الغربة بالولايات المتحدة، سواء كان طالب أو مهاجراً. 

6. إعداد القيادات الإسلامية الراشدة مع تدريب الأئمة والدعاة ورفع مستوى كقادات العاملين فى الحقل الاسلامى إلى درجة الابداع والتفوق.

7. تنشئة الجيل المسلم الجديد على الاسلام عقيدة، ومنهج حياة، وإعداده لقيادة المستقبل. 

فى عام 1976م بدأت تظهر موجه جديدة فى تاريخ تطور العمل الاسلامى فى أمريكا وذلك من خلال تكوين للكيانات التى تتهم بالمسلمين القادمين من البلدان الاسلامية فكان أول اتحاد يكون بغرض تجميع المسلمين من إحدى البلاد الإسلامية هو (إتحاد الماليزيين) وذلك باسم "جماعة الدراسات الإسلامية الماليزية .MiSG"، ثم تلا ذلك فى عام 1977م تكوين رابطة "الشباب المسلم العربى" وذلك لخدمة وتجميع الشباب المسلم العربى، وتوالت بعد ذلك الاتحادات الباكستانية والإيرانية وغيرها،... وكان من أهم الأسباب التى دعت إلى ظهور مثل هذه الكيانات هو التواجد الضخم للطلبة المسلمين الوافدين من مختلف انحاء المشرق الإسلامى مما حدا بالإخوه القائمين على أمور الدعوه بالولايات المتحدة الأمريكية إلى إنشاء مثل هذه الكيانات والتى كانت تهدف اساساً إلى توطيد الصلات بين الطلبة المسلمين فى اغرب مع مواطنيهم الإسلاميين من المشرق بالإضافة إلى تجميع هذا العدد الكبير ومساعدتهم فى عدم الذوبان فى المجتمع الامريكى."

وبالطبع يبدو واضحاً من دراسة مهدى عاكف مدى التطور الذى شهده فرع الجماعة خلال منتصف السبيعنات والذى اقترن بالتقارب بين رؤوس الجماعة فى مصر والرئيس السادات والولايات المتحدة .

لكن هذا الربيع لم يدم طويلاً ففي مارس عام 1979 نجحت الثورة الاسلامية في إيران، واسقطت حكم الشاه وسيطر الامام الخميني على مقاليد الامور في طهران، وأعقبها غزو واحتلال السوفييت لافغانستان .. ومن القاهرة أعلن السادات الجهاد ضد الاحتلال التزاما بتحالف (السافان) وقامت الولايات المتحدة بدورها وأوكل التنفيذ سراً إلى الاخوان.

وأدت علاقات السادات مع الاسرائيليين، وتوقيع اتفاقيات كامب ديفيد إلى تدهور العلاقات مع السعودية، انعكست على تحالفه مع الاخوان، فاستدعى المرشد الثالث (التلمساني) يوم الثلاثاء 21 اغسطس لحضور لقائه مع الكتاب والمفكرين ورجال الدين .. وتحدث زعيم الاخوان عن شرعية الجماعة مؤكدا أن قرار حلها صحيح، وأن اصدار مجلة (الدعوة) – لسان حال الجماعة – يتم بصورة غير قانونية ولكن سمح به تفضلا بعد أن أفرج عنهم وأطلقهم من السجون وقال: ويزيد الامر مرارة في نفسي يوم ان تكتب يا عمر لشبابنا الذي اتحدث عن تكوينه على نحو يجعله قادراً على مواجهة التحديات من حولنا .. وخاصة تحدي أولئك الذين يظنون أن المال هو كل شيء ويخرج عمر وفي صدر مجلة الدعوة بمقال عن خطاب وصله أن الحكومة الأمريكية والمخابرات الأمريكية ارسلته إلى ممدوح سالم رئيس الوزراء ليقول له اوعوا .. خدوا بالكم من الولاد بتوع الجماعات الإسلامية .. لأن هؤلاء خطر جداً .. اضربوهم وتخلصوا منهم .. فهل هذا يصح .. وحزني سببه ان هذا الأسلوب كان لابد وان ينتهي .. بعد كل ما جرى يا عمر في الماضي ..!!

وأضاف السادات في مواجهة التلمساني «الشباب إلى انا بقوله لازم نقابل التحدي .. ونبني مصر البناء الاسلامي الكبير .. كيف اقول له الان .. ان اميركا بعثت تخوفني .. كيف اصور له حكومة مصر التي اعطت كل هذا انها حكومة يأتيها خطاب كهذا من امريكا وغيرها .. لماذا انتم الذين تحملون مثل هذا الكلام .. ومن تكونوا يا عمر .. هذا كلام مرفوض ..

رفض السادات رسالة الأمريكان لانها جاءته عن طريق الاخوان وقبلها رفض توسطهم لدى ايران للافراج عن الرهائن الأمريكيين وانهاء مشكلة السفارة في طهران .. وانتهى التحالف بينهما .. واعلنوا رفضهم لسياسات السادات .. والتقت الجماعة الاسلامية في الصعيد مع اقرانها في الدلتا، واختاروا المكفوف د.عمر عبدالرحمن اميرا لهم ومعه الزمر وناجح ابراهيم وباقي الرفاق حول هدف واحد .. وقتل السادات في حادث المنصة عام 1981.

وبالتزامن مع الاضطراب فى علاقة السادات مع الجماعة , حدثت اضطرابات فى فرع الجماعة داخل الولايات المتحدة الأمريكية بسبب تقوية العلاقات الخارجية مع التنظيم الأم فى مصر و هو ما مكًن قيادات الاخوان فى أمريكا من مقابلة القيادات الأخرى في المشرق العربي, وهؤلاء جاءوا الى الحركة ووجدوا بعض الأفعال التنظيمية مثل الوسائل و الأولويات التي تختلف عن تلك التي اعتادوا عليها في بلادهم, فبدأوا في التساؤل:"أين الشروط الحازمة؟ أين السرية؟ و أين الاتصال بالمنظمة؟ وأين البرامج التعليمية؟ ما أهداف الجماعة هنا؟ و ما أهداف هذه البرامج؟" كل هذه التساؤلات كانت تدور في ذهن القادمين من الشرق. و بهذا بدأت الجيوب التنظيمية الاقليمية تتشكل أثناء هذه الفترة. كذلك بدأت الاشاعات و الشكوك تنتشر بين أعضاء الجماعة بخصوص بعض الأفراد قي القيادة. و بالتالي فأوضاع الجماعة في هذا الوقت تفجرت أثناء معسكر عام 1977 و جاءت قيادة أخرى عام 1978 و التي اتسم عملها بالصعوبة حيث إنها كانت تحاول رفع هيكل الحماعة من القيود أو التجمعات الإقليمية و ربط أجزائها معا, و لكن أثناء هذه الفترة كانت القيادة غير متجانسة و كان فقدان التوازن واضحا في مواقفها."

عقب مقتل الرئيس السادات، أحست الجماعة باقتراب الخطر، فهرب العديد من كوادرها في موجة هجرة (هروب) جديدة إلى الغرب، ولكن في هذه المرة كان الإخوان يعرفون طريقهم جيدا، وقد استفادوا من هجراتهم السابقة وأصبحت لهم تنظيمات موجودة وجاهزة لاستقبال أي وافد جديد منهم. هرب مصطفى مشهور ومحمد مهدي عاكف قبيل حملة الاعتقالات السبتمبرية الشهيرة في عام 1981 بعدة أيام؛ الأمر الذي يظل علامة استفهام كبيرة لا يملك الإجابة عليها إلا مهدي عاكف فهو الحي الوحيد من أطراف هذا الزمن، بعد أن توفي الجميع.

تمركز عاكف ومشهور في ألمانيا، وأسسا في ميونخ المركز الإسلامي ليكون مقرا لاجتماعات التنظيم الدولي تحت قيادة عاكف، وشاركه مشهور بجهد كبير في وضع لائحة التنظيم الذي اشهر رسميا في مايو عام 1982.

من خلال التنظيم الدولي، أعيد تنظيم العلاقات الواسعة للإخوان مع قيادات الجماعة في أنحاء العالم.. وأصبح هناك مركز للحل والعقد واتخاذ القرار في كل الملفات الدولية للجماعة، خاصة في أفغانستان وفلسطين.. كما تولى عاكف مسئولية قسم الاتصال بالعالم الإسلامي أحد أهم أفرع النشاط في الجماعة وهو ما مكنه من تكوين شبكة علاقات عالمية واسعة تجاوزت التنظيمات الإخوانية إلى غالبية التيارات الإسلامية، وضم الكثيرين منها إلى التنظيم الدولي، مثل الحزب الإسلامي "باس" في ماليزيا، وحزب "الرفاه" وامتداداته في تركيا، مستفيدا– في ذلك- من علاقات قديمة ربطته مع أربكان صديقه القديم.. كما ضم إلى التنظيم الجماعة الإسلامية في باكستان، وانطلاقا من الخطوة الأخيرة، أعاد عاكف توجيه نظر الأمريكان إلى أهمية دور الجماعة في خطط اصطياد الدب الروسي ذبيحا بسكاكين الإسلاميين وهو مستغرق في مستنقع البرك والأوحال التي صنعتها آلته العسكرية في أفغانستان.

كان عاكف قد أصبح مستشارا للندوة العالمية للشباب الإسلامي ومسئولا عن المخيمات الدولية، وعلى الجانب الآخر ترك عبد الله عزام "الفلسطيني الأصل" مقر إقامته في الأردن، وتوجه إلى إسلام آباد، وتم إلحاقه مدرسا بالمجمع الإسلامي العالمي عام 1982 منتدبا من رابطة العالم الإسلامي. وعزام الذي ولد في جنين عام 1941 ودرس الشريعة في جامعة دمشق، ارتبط بجماعة الإخوان المسلمين عندما جاء إلى القاهرة لنيل درجة الماجستير ثم الدكتوراه في الفقه الإسلامي من جامعة الأزهر، وقد توثقت علاقته بالإخوان في تلك الفترة وخاصة زينب الغزالي وعائلة سيد قطب، الذي تأثر بفكره كثيرا.

برزت نظرة عزام النقدية لحياة الترف التي يعيشها قادة المقاومة الفلسطينية في لبنان والأردن، حتى تلقى الدعوة للانتقال إلى باكستان ومنها– مباشرة– إلى بيشاور لإلقاء الدروس يومي الخميس والجمعة، وتوثقت علاقاته بالجامعة الإسلامية العالمية وكذا زعماء الحرب الأفغان أمثال عبد الرسول سياف، قلب الدين حكمتيار، ورباني- مدعوما في ذلك من قادة التنظيم الدولي للإخوان.

ازداد تعاون عزام مع أمراء الحرب، وبدأ في دخول مناطق الحدود الجبلية من خلال شركات مقاولات أسامة بن لادن، من أجل إقامة المعسكرات والإنشاءات اللازمة لحماية أمراء الحرب من الضربات الجوية السوفيتية.

كان عزام قد سبق له أن اقترب من المهندس الشاب أسامه بن لادن، إبان فترة إقامته في المملكة السعودية، الأمر الذي نشأت معه علاقة وثيقة بين الرجلين، انجذب على إثرها بن لادن لأفكار عزام، وتأثر بدعوته إلى الجهاد العالمي وتكوين قوة منظمة لتغيير أوضاع الأمة، وتحول الشيخ إلى أب روحي ومعلم للشاب بن لادن، وسرعان ما أبرم الرجلان أهم صفقات الأسلحة مع مسئولي الـ CIA عام 1986، وبعد أسبوعين تسلما أخطر وأهم الأسلحة الثقيلة.

استمر عزام في جلب الشباب إلى أفغانستان بمساعدة الإخوان، وتحت سمع وبصر الأمريكان؛ لتدريبهم والدفع بهم في خضم المعركة ضد السوفيت، حتى معركة جلال آباد الشهيرة التي تم الغدر فيها بالمقاتلين العرب من قبل المخابرات الباكستانية، أحس عزام بالخطر يقترب نتيجة قرب انتهاء الحرب وإعلان السوفيت عزمهم الانسحاب من أفغانستان، واستطاع الإخوان طوال تلك السنوات أن يكونوا ثروة طائلة من عملهم كمقاولي أنفار للولايات المتحدة، قدرها الخبراء في واشنطن بستين مليار دولار، لا يعلم عنها شيئا سوى رجلين: أحدهما توفي وهو مصطفى مشهور، والآخر حي يرزق وهو مهدي عاكف المرشد العام السابق للجماعة.

ويبدو أنه في هذا الوقت كانت مهمة الإخوان ورفاقهم من الجماعات المقاتلة الأخرى قد انتهت، فقد دحر الدب الروسي وأعلن الانسحاب من أفغانستان، وبقي مشروع عزام والإخوان قائما، وهو تأسيس قوة انتشار سريعة تساعد الجماعة عند الطلب في عدد من البلدان، أهمها البلدان ذات الأقلية الإسلامية في كوسوفو والفلبين، وعدد من الدول الأوروبية.

بينما كان يرى المتشددون الإسلاميون من تنظيمي الجهاد والجماعة الإسلامية، ضرورة نقل المعركة إلى بلدانهم للجهاد ضد ما أسموه أنظمة الحكم التي لا تحكم بما أنزل الله.

كان الأمريكان على الخط، مرجحين رؤية التنظيمات الجهادية، في محاولة لإبعاد المتطرفين الإسلاميين عن مناطق النفوذ والتحرك الأمريكي، دون أدنى اهتمام بما يحدث في تلك البلدان العربية والإسلامية من جراء تلك النظرية.

 وبدأ صراع علني بين الاتجاهين: الجماعات الجهادية المصرية من ناحية، وعزام من ناحية أخرى، انتهى بمقتل عزام عام 1989 بعبوة متفجرة زرعت في الطريق بين منزله والمسجد.

 سبقت محاولة اغتيال عزام محاولات عديدة للإيقاع بينه وبين السلطات الباكستانية، تدخل الإخوان على الفور لتداركها، أهم تلك المحاولات يرويها عزام في مذكراته عندما استنجد بزينب الغزالي في إحدى زياراتها الخاصة لباكستان، عندما كان ضياء الحق رئيسا للوزراء، كان الرجل وزوجته يكنان لها محبةً وتقديراً خاصاً، وقبل مغادرتها باكستان سألها ضياء الحق إن كان لها مطلب خاص من باكستان، فأجابت: نعم ابني الوحيد لديكم وأريد وعداً بحمايته.

وسألها الرئيس متعجباً: هل لك ولد في باكستان ولا نعلم به؟ قالت: نعم؛ الدكتور عبد الله عزام. فوعدها الرئيس بأنه في أمان طالما أنه موجود.

وبالفعل لم يقتل عزام إلا بعد رحيل ضياء الحق ومجيء بناظير بوتو للحكم في عام 1989.

كان الوضع قد استقر كثيرا في الولايات المتحدة الأمريكية، وجاءت انتخابات عام 1979، وظهر مجلس شورى جديد عام 1980، وبدأ العمل في توحيد صفوف الجماعة، وشرع في بناء إطار تنظيمي سليم.

كما تطور اتحاد الطلاب المسلمين عام 1980 ليصبح الجمعية الإسلامية لأمريكا الشمالية (ISNA) التي تضم جموع المسلمين من المهاجرين والمواطنين ولتصبح نواة للحركة الإسلامية في أمريكا الشمالية، وقد تطورت الجمعية الإسلامية بشكل واضح في الثمانينيات، لكن قيادة الإخوان وتوجيههم لها بدأت تقل بشكل تدريجي، نظرا لندرة تواجدهم بها.

ولذلك تمحورت الخطة الخمسية الثانية التي وضعتها الجماعة، حول البناء الذاتي وتوطين الدعوة، ومن ذلك محاولة زيادة تأثير الإخوان في منظمات تستهدف المهاجرين المسلمين الشباب، وهو ما أكد عليه الموجز بالقول: "توطين الدعوة والعثور على أسس دائمة في المدن التي يعيش بها الإخوان حاليا حتى تكون نقاط التقاء للإخوان القادمين".

دولة إسلامية أم حصن يرعى الوافدين؟

كانت المشكلة الرئيسية أمام قيادة الجماعة هي تحديد ماهية الهدف والحركة أمام كوادر الجماعة في أمريكا، فهل هدف التنظيم هناك هو إقامة الدولة الإسلامية أم تأسيس حصن يأوي الوافدين إليه؟!

كان ذلك هو السؤال الذي حاولت دراسة مهدي عاكف- التي سبق وأن أشرنا إليها- الإجابة عليه، وفي هذا السياق تقول الدراسة:

"يوجد أيضاً لبس في الهدف والغاية، وهل من أجل إقامة دولة الإسلام في أمريكا أو مجرد حضن يرعى الوافدين، كما يوجد عدم وضوح في أذهان إخوان أمريكا بالنسبة للأصول المنهجية، وهل يتم اتباع الإطار الفكري الذي أرساه الأستاذ حسن البنا، أم يمكن تبني كتابات أخرى؟ وعما إذا كان للجماعة خطوط عريضة تحدد إطارها الفكري، كما أن اختلاف الخلفيات الفكرية والتربوية والاجتماعية والتنظيمية المختلفة قد أثر على الانسجام الفكري والتربوي؛ مما أدى إلى عدم استقرار اللوائح وضعف الموازين التي يتم اختيار القيادات على أساسها:

• قضية المدنية الغربية وكيفية التعامل معها هي من نتاج عدم وضوح الفكر.

• نقطة العمل الداخلي والعمل العام، ودور كل منهما في تحقيق أهداف الجماعة.

• المرأة ودورها وتصور الجماعة بشأن وضعها التنظيمي وكيفية التعامل معها.

• الشورى وما هي حدود المسئول العام وحدود النقد البناء، وأثر التعامل النقابي على العلاقات الأخوية.

• المسائل الأمنية.. يختلف معالجتها طبقاً لطبيعة كل مسئول، وهل يتم الإعلان عن الجماعة في أمريكا أو جزء منها, وما هي الأمور التي تُكشف؟ وما هي الأمور التي يجب أن تُحاط بالسرية؟

• المستويات التربوية أيضاً من المسائل التي يجب إمعان النظر فيها، حيث إن تجاوز الشروط أصبح هو الأصل وتولية أحسن الموجودين، وليس تطبيق الشروط والمراحل التربوية المختلفة.

• فقه العمل العام وما يتبعه من تحديد للعلاقات مع مختلف المؤسسات وعدم وضوح التصور بشأن الاختلاط والتساهل والتعامل المالي مع الدول المختلفة، ومشاركة المرأة وغيرها من الأمور التي ما زالت محل خلاف لوجهات النظر.

• بالنسبة للتكوين العضوي للجماعة فهو يتميز بالنقاط التالية:

- عدم الاستقرار وتباعد المسافات الجغرافية.

- وجود أغلبية عربية.

- وجود جنسيات مختلفة؛ مما يخلق مشكلة صعوبة التواصل؛ نظرا لاختلاف اللغة.

- وجود طبقة نادرة من المثقفين الأمريكان. 

- وجود أغلبية طلابية 70%.

- وجود أغلبية من الرجال 80%. 

- زيادة نسبة المقيمين طوعاً أو كرهاً.

- حداثة أبناء الجماعة في التنظيم.

- قلة عدد المربين والمرشدين.

- وجود مشكلات إقليمية مثل السودان.. إلخ.

- تزايد نسبي ملحوظ في الثقة بالقيادة، مثال الدكتور أحمد القاضي.

• بالنسبة للموارد المالية توجه الجماعة أي موارد للاستثمار بشكل جاد ومتناسب مع حجم التنظيم المطلوب ولأهداف المقرض.

• بالنسبة للتنظيم العالمي فهو يعتبر حكماً بين الإخوان في أمريكاً، كما أنه يوجه للتنظيم الأمريكي بحكم خبرة وكفاح الإخوة بالتنظيم العالمي.

فضلاً عن أن هناك عوامل معتبره في تكوين نشاط الإخوة في العمل العام والخاص بتنظيم أمريكا– فإن تواجد العديد من الجماعات الإسلامية على الساحة الأمريكية يجب أيضاً أن يكون محل الاعتبار، بما في ذلك تبديد جهود العديد من الإخوة في مناطق أمريكا المختلفة، وهذه الجماعات أو المجموعات يمكن تقسيمها إلى نوعين:

أولهما: جماعات مصدرة من الشرق مثل السلفيين، حزب التحرير، تنظيم الجهاد والتبليغ والدعوة، وغيرها، بمعنى أن كل جماعة موجودة في الشرق يوجد فرع لها في أمريكا، ولكن تختلف كل تلك الجماعات تبعاً لاختلاف ثقلها في المشرق.

ثانيهما: جماعات أو مجموعات ناشئة من البيئة الأمريكية، مثل مجموعة رشاد خليفة، ومجموعة المركز الإسلامي في لوس أنجلوس، وغيرها، وهي مجموعات لا تمثل أي ثقل فيما عدا المدينة أو الولاية المتواجدة فيها، ولكن لها العديد من الأنشطة داخل مراكزها؛ مما يؤثر على أنشطة الإخوة في تلك المناطق.

والملاحظ- والكلام ما زال لمهدي عاكف من دراسته التي قدمها لمكتب الإرشاد عام 1991- أن كثيراً من تلك الجماعات أو المجموعات المنتشرة في الولايات الأمريكية يستدرج الإخوة في تلك الولايات للخلاف وإثاره النعرات؛ حتى وصلت في بعض الولايات إلى التشابك بالأيدي، كما حدث مع إخوة التبليغ في بعض الولايات؛ وهدفهم من ذلك إظهار أهميتهم والتشويش على العمل الإخواني في تربية وتكوين واستيعاب الأفراد، فقلما نذهب إلى أي منطقة وتكون تلك المنطقة بها وجود لتلك الجماعة، إلا ويكون معظم التساؤلات والاستفسارات عبارة عن شكوى وطلب النصيحة عن كيفية التعامل مع هذه الجماعة وهؤلاء الأفراد، وننسى دائماً الهدف الأسمى والأهم ألا وهو استيعاب الأفراد القادمين من الشرق ونشر الدعوة الإسلامية في الغرب. 

نواصل القراءة في التقرير الذي قدمه مهدي عاكف لمكتب الإرشاد في مصر بعد عودته من الولايات المتحدة الأمريكية.

فمن الواضح أن فرع الجماعة في أمريكا كان يعيش في ذلك الوقت جدلاً حول السرية والعلنية وأيهما أفضل للعمل؟ يقول مهدي عاكف تحت عنوان "سرية وعلانية الدعوة": "تعرضنا فيما سبق لنقطة الأمن والسرية، وأثر ذلك في النشاط الإخواني في أمريكا، ونظراً لأهمية هذه النقطة وما تثيره دائماً من لغط بين أفراد الجماعة المتنوعة المشارب، فإننا نود أن نطرح هذه القضية بشيء من التفصيل..

أ‌- أسباب الدعوة العلانية:

- اتساع العمل الإسلامي وعدم وجود الصيغة المناسبة لاستيعاب الجاليات.

- التخطيط طويل الأمد يحتاج قيادة دائمة ولوائح وقوانين ثابتة.

- الأعراف الأمريكية ضمنت حرية التعبير والتنظيم.

ب‌- حاجة ملموسة لمتحدث رسمي للجماعة في أمريكا.

- خروج القيادة للجماهير تملأ الفراغ القائم حالياً عن عدم وجود قيادة إسلامية.

- ظهورنا للناس يحسن صورة المسلمين والإخوان لدى الرأي العام الأمريكي.

- أمن التنظيم وقيادته وأفراده خاصة القادمين والعائدين إلى الشرق.

- انخفاض مستوى الالتزام الحركي أو الفكري أو التربوي.

- إحراج تنظيمات الشرق.

- الخوف من الاحتداد مستقبلاً من طوفان الجماهير المقبلة.

- كيفية الجمع بين إخوة سريين وآخرين علنيين في تنظيم واحد.

- قلة الكفاءات القيادية السرية لقيادة تنظيم علني.

لكل عنصر من العناصر السابقة أو الأسباب أو المحاذير لها وجاهتها؛ لذلك فإن هناك عدة بدائل سوف نعرضها باختصار..

1. أن تكون الإسنا (ISNA) وهي الاتحاد الإسلامي في أمريكا الشمالية هي الشكل العلني للعمل الدعوي بإجراء بعض التعديلات في نظامها ولوائحها.

2. أن يكون هناك تنظيم عام وآخر خاص منفصلان تماماً وذو قيادتين منفصلتين.

3. أن يكون هناك تنظيم واحد وقيادة واحدة وذات فرعين أحدهما علني والآخر سري.

4. أن يظل الأمر كما هو عليه الآن، وأن أي تصرف فيه سرعة يجب ألا نقوم به الآن.

ويواصل مهدي عاكف بعد ذلك عرض رؤية القيادات الإخوانية في أمريكا لفكرة السرية والعلنية وجدوى أي منهما للعمل، فيقول في ورقة تحمل عنوان "صورة عن الأوضاع في أمريكا حسب الواقع":

1. يسيطر الآن على اهتمامات الإخوان في أمريكا موضوع العلنية والسرية بشكل واضح، ولم يقتصر الأمر على الإخوة المسئولين ولو من المستويات الأولية "نقيب أسرة وما فوق"، بل أصبح حديث كل القاعدة، وتساؤلات كل من له صلة بالعمل حتى ولو كانت صلته محدودة. وما من لقاء التقيت فيه بالإخوة إلا وطرح هذا الموضوع بشكل مكثف، وبإلحاح شديد، على الرغم من محاولاتي تهوين الأمر، والتأكيد على وحدة الصف، والالتزام بآداب الجندية. 

2. الموقف العام لأغلبية الإخوان من القاعدة وإلى مستوى أغلب القمة هو رفض التوجه إلى العلنية– ولهم في هذا تعليلات متعددة:

- منها أن الأغلبية طلاب ومعظمهم سيرجع إلى بلده وفي ظهوره خطر عليه، ومنها أن الإعلان لن يفيد الدعوة بشيء إلا إذا كان تحت اسم الإخوان المسلمين وهو ما يرفضه الداعون إلى العلنية، ومنها أن ذلك سوف يؤدي إلى تحفز السلطات المحلية في أمريكا؛ مما قد ينتج عنه موقف مضاد للجماعة، ومنها أن الإخوان سوف يفقدون سيطرتهم على المنظمات الإسلامية التي تقود العمل الإسلامي في أمريكا مثل الإسنا ورابطة الشباب المسلم العربي، وغيرها، إذ أن هذه المؤسسات تضم في إطارها كل المسلمين مع اختلاف توجهاتهم وتمايز الإخوان من خلال تنظيم جديد يثير العصبيات الفكرية ضد الجماعة، ومنها أنه ما دام التنظيم الجديد لن يحمل اسم الإخوان وهو ما أكده دعاة العلنية فلا داعي له؛ حيث إن قبضة الإخوان على المؤسسات الإسلامية العامة قوية، ويمكن العمل على زيادة الفاعلية من خلال هذه المؤسسات دون إثارة أو حرج.

3. كان طبيعيا أن أتصل ببعض الإخوة المسئولين؛ لأوضح لهم ما لمسته وأستطلع منهم الحقيقية وكيفية معالجة موقف كهذا، وفعلا تحدثت في هذا مع الإخوة:

 الأخ الأستاذ هاني صقر– وهو يقوم بمسئولية رئيس مجلس الشورى.

 الأخ الأستاذ موسى مرزوق– ( نائب رئيس المكتب السياسي لحركة حماس الآن) وهو المسئول العام عن الجماعة.

 الأخ الأستاذ أحمد القاضي جبري– وهو مسئول التربية في التقسيم الجديد.

 الأخ الدكتور حسين إبراهيم– وهو عضو في مجلس الشورى. 

 الأخ سليمان البحيري– وهو من الإخوة أصحاب الرأي ومحل استشارة الجميع. 

وقد كانت توجهات هؤلاء جميعا مختلفة في أمور، وبينها اتفاق في بعض الأمور.

يرى أن العلنية ستسبب إشكالات متعددة أغلبها تتفق مع ما ذكرته في البند 2، ويرى أنه إذا كان لا بد من العلنية فحتى يتحقق التمايز وتتأصل الهوية والولاء لا بد من إعلان اسم الإخوان على الرغم من مخاطر ذلك، كما ورد سابقاً. 

وموقفه قائم على عدم الثقة مطلقا في أصحاب معهد الفكر (يقصد المعهد العالمي للفكر الإسلامي) وهم في رأيه أصل هذا التوجه الجديد، ويرى أن الدكتور القاضي متأثر بهم إلى حد بعيد ويتبنى رأيهم ويدافع عنهم، وذلك– حسب قوله– يشكل حرجا شديدا للإخوان جميعاً.. إذ يهمهم في الدرجة الأولى وجود الدكتور القاضي بينهم قائدا وموجهاً دون أن يكون له ارتباط بمجموعة معهد الفكر. ويعلل نفور الإخوان جميعاً من هذا التوجه الجديد بأن دور هذه المجموعة بارز فيما طرح من تصور للعمل من خلال هذا التوجه الجديد، وأكد هذا وزاد من حساسية الموقف أن الذي أعلن التصور وتولى شرحه هو الدكتور جمال برزنجي، وأنه قبل إعلان التصور أشاع ما فيه على أنه واقع مقرر ومحدد المواقيت وزمن التنفيذ وخطواته.

ويرى كذلك أن التصور الذي طرحته اللجنة الثلاثية برئاسة الأخ الدكتور نبيل صفوت صيغة ملائمة وبخاصة أن غالبية الإخوة وافقوا عليها.. ومن مقترحاته للعلاج أن يعالج موقف الدكتور القاضي، في رأيه هو المشكلة الأساسية وبعده عن مجموعة المعهد هو الحل الذي يرضي الجميع.. واقترح أن يوفد مكتب الإرشاد لجنة لحل المشكلة إذ أنها تزداد مع كل يوم تعقيداً. 

ويرى الأخ موسى أن المشكلة تتجسد في المخاوف من تسلل مجموعة معهد الفكر إلى مركز القيادة، والشكوك حولهم كثيرة، بل وبعضها يصل إلى حد التأكد، وهناك علامات استفهام حول علاقتهم بالسعودية ومخابراتها، وأن توجهاتهم كلها خارج نطاق الجماعة، بل يدعمون كل مناوئ لها، ويحضرون مؤتمراتهم ويدعمونهم بالمال الكثير، في الوقت الذي لا يسهمون فيه مع الجماعة وأنشطتها بشيء، زيادة على أنهم لا يرون أن لقيادة الجماعة في أمريكا حق الطاعة أو التوجيه، ويستقلون استقلالا كاملاً يطرحون من خلاله توجهاتهم على أنها توجهات عالمية خاصة لا صلة لها بالدعوة. ومن هنا كانت مخاوف الإخوان منهم. وانتقد الأخ موسى تصعيد الدكتور القاضي للمشكلة خارج إطار أمريكا. وقد طلب إذا كانت هناك نية لحضور إخوة مسئولين للإسهام في حل المشكلة أن يكون ذلك أثناء انعقاد مجلس الشورى وسيكون ذلك يومي 5، 6 من مايو، ويقول إنه يمكن تأجيل هذا الموعد لعدة أيام لكن يلزم إخطارهم قبل الموعد بوقت كاف. 

ويرى الأخ موسى بأن القضية لو حلت مع الدكتور القاضي لانتهى كل شيء؛ ليظل العمل من خلال الموثوقين فيهم من الإخوان. 

8. يقرر الدكتور أحمد بأن أحدا من الإخوة القائمين بالعمل حاليا لا يصلح لقيادة أي مؤسسة عامة وبخاصة مؤسسة (الإسنا)، (النيت) ولا يقوم بهذا بجدارة إلا المستوطنون. وأن لديه من هؤلاء عددا كبيرا يقومون بهذه المهام وهم في نفس الوقت من الموثقين توثيقا كاملاً. 

9. ثم ذكر الدكتور أحمد أنه على الرغم من الجهد الذي بذله في إعداد هذه اللائحة إلا أنه متأكد من أنها سترفض من كل تشكيلات الإخوان لأنها تشكيلات عرقية قبل أن تكون دعوية. 

10. يرى الدكتور القاضي أنه لا بد من قرار من القيادة العليا في هذا الأمر. إذ أن القاعدة لم تعد تحترم رأي القيادة المحلية هناك. 

ولما سألته وكيف تضمن التزام القاعدة بتنفيذ أمر القيادة العليا والشأن كما تقول. قال: أعتقد أنها ستنفذ وهنا عارضه كل من الدكتور حسين إبراهيم، والأخ سليمان البحيري والشيخ عبد المتعال الجبري. 

ونواصل مع مهدي عاكف وتقييمه للأوضاع في فرع الإخوان بأمريكا، ورأي قيادات الجماعة هناك حول موضوع سرية وعلانية الدعوة؛ إذ يكتب عاكف حول لقائه مع الشيخ عبد المتعال الجبري مؤكدا:

حضر الشيخ عبد المتعال الجبري اللقاء مع الدكتور القاضي، واستمع إلى عرضه، لكنه لم يبد رأيًا فيما عرضه الدكتور القاضي في الجلسة إلا مجرد استفسارات، ومن أهمها استفسار عن مدى ولاء الإخوة الذين ذكر الدكتور القاضي أنهم أهل لتحمل مسئولية المؤسسات العامة بجدارة. وقوبل هذا الاستفسار من الدكتور بامتعاض؛ إذ رأى فيه شكا في خبرته وتقويمه للأفراد. 

لكن الشيخ عبد المتعال بعد ذلك أبدى وجهة نظره لي على انفراد وخلاصتها ما يأتي: 

1. أن مجموعة معهد الفكر لا تمثل الدعوة لا شكلاً ولا مضموناً، وأنهم يحاولون احتواء العمل والسيطرة عليه لتوجهه حسب ما يريدون وهم غير مأمونين. 

2. أن الدكتور القاضي مؤازر لهم على طول الخط- حسب قوله- ويتبنى آراءهم، ويستميت في الدفاع عنها. ويتشكك الشيخ فيما ذكره الدكتور القاضي من أنه يعرفهم معرفة تامة ويعلم كل شيء عنهم. 

3. أن الأخ موسى أبو مرزوق ليس محدد الموقف؛ فهو مع الدكتور القاضى يوافقه ومع غيره يعلن رفضه. 

4. أن الأخ موسى يحاول– حسب رأي الشيخ– توجيه التنظيم كله وجهة فلسطينية، بحيث يكون جل النشاط حول قضية فلسطين. 

5. أن من أسباب الخلل تعصب أبناء الخليج والكويت والعراق وكثير من الفلسطينيين لتوجهات الأستاذ "الراشد" في التربية والحركة. وذلك يؤدي بهم إلى التحرر من كثير من قواعد الالتزام الحركي والمنهجي العام. 

6. يرى أنه يجب توجه النظام كله هناك إلى التربية أولا. وبخاصة أن مسئوليته الآن هي التربية. 

7. يرى أن توجه الدكتور القاضي يعتمد على كثير من الباكستانيين وهؤلاء- حسب قوله– ليسوا على مستوى فقه الجماعة منهجياً ولا حركياً؛ إذ هم يتبعون توجهات الشيخ أبي الأعلى المودودي ويؤثرون التمايز عن العرب، ويدعون إلى سيطرة الإنجليزية على العربية، وهو ما يراه الشيخ عبد المتعال خطراً جسيماً، يؤدى إلى مزيد من التفكك والخلل في الثقافة والعلاقات. 

1. الوضع هناك يحتاج إلى تدخل حاسم وسريع يراعي التوازن الذي يجمع بين كل التوجهات؛ حتى لا يعتبر فريق أن القرار مؤيد لجانب دون جانب.

2. الواضح من الواقع أن الثقة مفقودة الآن بين الجميع وهو مكمن الخطر.

3. منهج التربية هناك يساعد على وهن الالتزام؛ إذ أن الجانب الإدارى يكاد يسيطر على العلاقات سيطرة شبه كاملة، والجانب التربوي يقوم على أساس المدخل الثقافي وحده والتوسع فيه توسعاً قد يكون في معظمه غير ملائم لمستويات الأخوة الدعوية، بينما جانب التربية الروحية، وإحياء القيم ومعايشتها، وتأصيل الانتماء للدعوة، وتعميق فقه الجندية وضوابط الأداء، كل ذلك يكاد يكون غير موجود، فالمخيمات والدورات تخلو من هذا تماماً. وهو ما رأيته وعايشته. ولعل هذا أحد الأسباب الأساسية في فتح الطريق أمام التعصب للآراء وكثرة المجادلات وحدتها أثناء عرضهما مما قد يصل إلى حد تجريح كل طرف للآخر.

4. إن العمل السريع– في رأيي– يقتضي الوصول إلى قرار حاسم وملزم يفرض تسكين هذه الخلافات، وعدم السماح بالحديث عنها مجرد حديث وتشكيل مجموعة تسوية تنشط في طرح المفاهيم الصحيحة لفقه الدعوة، وتعميق قيم الجندية، والحب، والأخوة، والتجرد وصدق القصد، والذلة على المؤمنين. على أن تكون رسائل الإمام الشهيد مدخلا رأسيا في التربية والتوجيه. وأن نكون الأساس الذي لا ينازعه سواه مهما كانت مصادره. 

5. والأمر يقتضي أن يقوم المسئولون بواجبهم في الاتصال بالقواعد على الأسس السابقة، وأن يتم ذلك بدقة تامة والتزام متين.

6. والوضع أولاً وأخيراً يحتاج إلى تكثيف الزيارات إلى هذه البلاد وبخاصة من مصر. وأن تكون مهمة هذه الزيارات التأصيل التربوي قبل كل شيء. والعمل على توثيق علاقات القيادات بعضها ببعض. 

7. الكل هناك مجمع على ضرورة قيام المسئولين هنا بزيارة قريبة لمعالجة هذه المشكلات. وقد يكون من الموافق ما اقترحه الأخ موسى من موعد انعقاد مجلس الشورى 5، 6 مايو بشرط إخبارهم أولاً.

إلى هنا تنتهي دراسة عاكف التي ترسم بوضوح حجم الجدل الذي أثير في بداية التسعينيات حول سرية وعلانية فرع الجماعة بأمريكا.

رأينا كيف أن الأغلب الأعم من قيادات الجماعة في الولايات المتحدة الأمريكية، يرفض فكرة العمل العلني، خشية من عدة مخاوف حصرها عاكف في الآتي:

- أمن التنظيم وقيادته، خاصة هؤلاء القادمين والعائدين من الشرق.

- انخفاض مستوى الالتزام الحركي أو الفكري أو التربوي.

- إحراج تنظيمات الشرق، خاصة مع الدول الصديقة لأمريكا.

- الخوف من الاحتداد مستقبلاً من طوفان الجماهير المقبلة.

- كيفية الجمع بين إخوة سريين وآخرين علنيين في تنظيم واحد.

- قلة الكفاءات القيادية السرية لقيادة تنظيم علني.

1. أن تكون الأسنا(ISNA) وهى الإتحاد الإسلامى في أمريكا الشمالية هي الشكل العلنى للعمل الدعوى بإجراء بعض التعديلات في نظامها ولوائحها.

2. أن يكون هناك تنظيم عام وآخر خاص منفصلين تماماً وذات قيادتين منفصلتين.

3. أن يكون هناك تنظيم واحد وقيادة واحدة وذات فرعين أحدهما علنى والآخر سرى.

4. أن يظل الأمر كما هو عليه الآن وأن أى تصرف فيه سرعة يجب الا نقوم به الآن."

ونواصل مع مهدى عاكف عرضه لرؤية القيادات الإخوانية في أمريكا للفكرة ( فكرة العمل العلني )، ولنا على هذا الموضع ثلاث ملاحظات :

الأولى: يشتكي الإخوان دائما من فكرة التضييق عليهم في الدول العربية وبخاصة مصر، ويروجون عبر خطابهم العلني، انهم لا يحبذون أي عمل سري، لولا تلك المعوقات القانونية التي توضع في وجه أي تحرك للجماعة نحو العلانية، والسؤال لماذا رفضوا التوجه للعمل العلني في أم الديمقراطيات ( في أمريكا) وحبذوا العمل السري .

الثانية : إذا كان الإخوان، وفي قلب الولايات المتحدة الأمريكية أقاموا تنظيم برأسين ( عام وسري)، فلماذا دائما ينفون أن لديهم تنظيم سري في مصر، على الرغم من تأكيد عدد من قياداتهم الكبار لوجود مثل هذا التنظيم، في مقدمتهم الدكتور عبد الستار المليجي .

الثالثة :أن الإخوان عندما قارنوا بين محبذات العمل العلني وفي مقدمتها، تحسين صورة المسلمين في الغرب، وبين محبذات العمل السري، وفي مقدمتها الحفاظ على أمن التنظيم وقياداته، رجح الإخوان أمن التنظيم على تحسين صورة المسلمين، فلماذا ينكرون دائما أمام الشاشات البراقة، أنهم دائما ما يقدمون مصلحة التنظيم على مصلحة الأمة، وهو الأمر الذي أكده عددا من قياداتهم أيضا، وفي مقدمتهم أبوالعلا ماضي وثروت الخرباوي ..وآخرين.

في هذا الوقت كانت الجماعة الأم تعيش أجواء مختلفة، فبعد نهاية حرب أفغانستان وتأكد المخابرات الأمريكية من قدرات الجماعة على الحشد والردع، جاءت حرب الخليج لتصنع المحطة الثانية في التعاون الأمريكي– الإخواني المثمر.

عاودت المخابرات الأمريكية الاستعانة بالإخوان في تهيئة الأجواء بمنطقة الخليج؛ من خلال إظهار دعمهم للرئيس الراحل صدام حسين ومباركتهم لخطته "غزو الكويت". حيث أوفدت الجماعة مجموعة من قياداتها من بينهم أعضاء بارزون بنقابة المحامين بمصر لمقابلة صدام حسين وأقنعوه بوضع لفظ الجلالة‏ (‏ الله أكبر‏)‏ على العلم العراقي، لأهمية إضفاء الصبغة الدينية على خطابه السياسي، وإطلاق مسمى الحرب المقدسة على غزوه الغادر للكويت التي استقبلت أعدادا كبيرة من الإخوان الهاربين والمفرج عنهم من سجون عبد الناصر إبان سنوات محنتهم، واستقروا فيها وأكلوا من خيرها ثم اعتبروها فيما بعد بمثابة "بيت المال" للتنظيم الدولي،‏ فكان رد الجميل هو مساندتهم ومباركتهم ودعمهم لصدام في نهب ثرواتها‏.

ووفقا للسيناريو المتفق عليه احتلت القوات العراقية الكويت لإيجاد مبرر لأمريكا للتدخل بدعوى مساندة الكويت وطرد المحتل العراقي وترتب عليها لجوء إخوان الكويت لتجميد عضويتهم في التنظيم الدولي للإخوان، وقيام الدكتور إسماعيل الشطي‏ "المتحدث الرسمي بإسم إخوان الكويت‏" بإجراء محاكمة صورية لمرشده الأعلى في ذلك الوقت "محمد حامد أبو النصر" ردا على تأييد التنظيم لغزو صدام لبلاده‏.

كانت العلاقات الأمريكية الإخوانية في ذلك الوقت في أعلى مستوياتها، وهو ما أكده يوسف ندا مفوض العلاقات الخارجية للجماعة، الذي ذكر"أنه قابل الرئيسين الأمريكيين، بوش الأب وبيل كلينتون، خلال حقبة التسعينيات، وعرض عليهما توسط الإخوان لأمريكا في بعض القضايا المثارة مع دول في العالم الإسلامي، مضيفا أنه اتصل أيضا بمؤسسات داخل الولايات المتحدة- لم يحددها- من أجل ذات الموضوع، وهو ما أقر به مأمون الهضيبي مصدقا على كلام ندا.

ونواصل سرد فصلا من علاقة الإخوان بالأمريكان، فقد أكدت دراسة أعدها القسم السياسي بجماعة الإخوان، عقب التفجيرات مباشرة، على ضرورة عقد لقاءات سريعة مع الأمريكان لشرح وجهة نظر الجماعة، واقناعهم بأنها بعيدة كل البعد عن تلك المجموعات التي قامت بهذه الأحداث، فكرا وتنظيما.

كان قادة الجماعة يعرفون أنهم يكذبون، فالصلة الفكرية واضحة، عن طريق أفكار سيد قطب التي تدين بها الجماعة، والتي كانت المعين الصافي الذي استقت منه كافة الجماعات الإرهابية أفكارها، وبخاصة تنظيم القاعدة وزعيميه أسامة بن لادن والظواهري.

ويكفي ان نقرأ للظواهري هذا الكلام لنعرف حجم علاقته بقطب وافكار، يقول الرجل الثاني في تنظيم القاعدة في كتابه "فرسان تحت راية النبي":" إن كلمات سيد قطب الأخيرة وهو يرفض أن يتقدم بطلب عفو من الرئيس الراحل جمال عبد الناصر، مشدداً على (أن أصبع السبابة التي تشهد لله بالتوحيد في كل صلاة تأبى أن تكتب استرحاما)، باتت دستوراً ومنهجاً يدرسه الأصوليون (في جميع أنحاء المعمورة)، في الثبات على المبدأ. ويشدد الظواهري على أن قطب هو أول من أكد "على مدى أهمية قضية التوحيد في الإسلام، وأن المعركة بين الإسلام وأعدائه هي في الأصل معركة عقائدية حول قضية التوحيد، أو حول لمن يكون الحكم والسلطان: لمنهج الله أو لشرعه، أم للمناهج الأرضية والمبادئ المادية، أم لمدعى الوساطة بين الخالق وخلقه. ويؤكد الظواهري "كان لفكر قطب أثره الواضح في معرفة الحركة الإسلامية لأعدائها وتحديدها لهم وإدراكها أن العدو الداخلي لا يقل خطورة عن العدو الخارجي، بل إنه الأداة التي يستخدمها العدو الخارجي والستار الذي يحتمي وراءه في شن حربه على الإسلام". ويضيف الظواهري في معرض حديثه عن خطة قطب ورفاقه في مواجهة نظام عبد الناصر "كان المعنى في هذا التخطيط أكبر من قوته المادية، فقد كان يعنى بوضوح أن الحركة الإسلامية قد بدأت خوض حربها ضد النظام (نظام عبد الناصر) باعتباره عدوا للإسلام، بعد أن كانت أدبياتها ومبادئها من قبل تؤكد على أن عدو الإسلام هو العدو الخارجي فقط". ويشدد الظواهري على أنه "بالرغم من أن مجموعة سيد قطب تم البطش بها والتنكيل بأفرادها على أيدي الحكم الناصري، إلا أن ذلك كان أعجز من أن يحد من تأثيرها المتعاظم في أوساط الشباب المسلم، فقد كانت ومازالت دعوة سيد قطب إلى إخلاص التوحيد لله والتسليم الكامل لحاكمية الله ولسيادة المنهج الرباني شرارة البدء في إشعال الثورة الإسلامية ضد أعداء الإسلام في الداخل والخارج والتي مازالت فصولها الدامية تتجدد يوما بعد يوم". 

استعان الإخوان بجناح التنظيم الدولي في الولايات المتحدة الأمريكية، ومن أبرزهم الدكتور حسان حتحوت‏ (‏ رئيس أكبر المنظمات الإسلامية بأمريكا‏)، حيث كان‏ أول من استقبل الرئيس الأمريكي جورج بوش بالمركز الإسلامي التابع لهم في العاصمة الأمريكية، عقب أحداث‏11‏ سبتمبر مباشرة،‏ بوصفه ممثلا عن مجلس التنسيق السياسي الإسلامي الأمريكي وعن مجلس الشئون العامة الإسلامية. وجهت الجماعة من خلال حتحوت رسالة إلي الإدارة الأمريكية تؤكد فيه قدرتها على تقديم العون الجيد لواشنطن في إطار امتصاص غضب الشباب المسلم، وتحويله إلى نشاط إيجابي بعيدا عن سلبية الجماعات المتطرفة، شريطة أن تدعم أمريكا الجماعة في مواجهة تلك الحكومات الديكتاتورية –على حد توصيفهم-.

واتساقاً مع موقف الجماعة في العراق استمرت المخططات الإخوانية في مصر في فتح جسور الحوار مع الأمريكان، وبدأ الإخوان في الاتصال بالدكتور سعد الدين ابراهيم، وقام وفد من الجماعة بزيارته في منزله بالمعادي، عقب خروجه من السجن، خاصة وان وقد اقام سعد الدين علاقات جيدة ببعض قادة الإخوان الذين زاملوه في السجن، واقنعوه بضرورة القيام بدور كوسيط لتقريب وجهات النظر بين الإخوان والاوروبيين وهو ما حدث فعلا عقب خروجه من السجن، حيث رتب للقاء بين دبلوماسيين أوروبيين من سفارات بريطانيا وسويسرا والسويد، ووفد من الجماعة ضم كل من: محمد مرسي رئيس الهيئة البرلمانية للجماعة آنذاك، وعصام العريان عضو مجلس شورى الجماعة، والصحفي محمد عبد القدوس، بينما حضر من الجانب الآخر عدد من الدبلوماسيين الغربيين. دار الحوار حول إمكانيات وصول الإخوان إلى السلطة، والأجندة السياسية التي يحملونها حال وصولهم إلى الحكم، وموقفهم الحقيقي من الغرب، وقضايا الديمقراطية وحرية الرأي والتعبير. 

كانت الإخوان يعتبرون تلك اللقاءات جزءا من سيناريو عام وضعته الجماعة من أجل فتح قنوات اتصال مع الولايات المتحدة والاتحاد الاوروبي، لاقناعهما بقبول أن يكون للتيارات الإسلامية دورا محوريا في المنطقة على غرار التعاون الذي حدث بين الأمريكان والاحزاب الإسلامية في تركيا وباكستان، بالاضافة إلى الهدف الأهم، والمتمثل في عدم ادراج اسم جماعة الإخوان على قوائم التنظيمات الإرهابية التي تطاردها وتحاصرها واشنطن والحصول على وعد بدعم سياسي أمريكي في حال الوصول إلى الحكم، والضغط على النظام في مصر لتقبل الوجود الشرعي للإخوان.

وتكرر السيناريو نفسه مع د. سعيد النجار الذي زاره عدد من الإخوان للاستفادة من علاقاته الجيدة وتوجهاته الليبرالية لعقد لقاءات مع مسئولين في الخارجية الأمريكية لكنهم لسبب ما لم يفاتحوه في الموضوع صراحة .. بعد انتقال الحوار إلى موضوعات خلافية كثيرة بعيدة عن أهداف اللقاء وبقي في برنامج الإخوان لقاءات مع الكاتب مأمون فندي وتوماس فريدمان.

وعلى الصعيد نفسه، برز داخل الجماعة تصور آخر للإسراع في إجراء تفاهمات مع الإدارة الأمريكية، عن طريق التنسيق مع الإخوان في أمريكا وخصوصا د.حسان حتحوت رئيس احدى اكبر المنظمات الإسلامية في أمريكا، وهو احد تلاميذ حسن البنا المخلصين، بما له من علاقات جيدة بالمؤسسات الأمريكية، حيث كان أول من استقبل الرئيس جورج بوش الابن في المركز الإسلامي التابع له بعد احداث 11 سبتمبر مباشرة –كما أسلفنا-، وبدأ الإخوان بالفعل اتصالاتهم وكان مقررا ان يسافر احد أعضاء مكتب الارشاد إلى أمريكا للقاء بعض القيادات هناك خصوصا المسئولين عن ملفات الشرق الأوسط، ولكن حرب العراق أجلت هذه الترتيبات.لم تشارك الجماعة في أي تصعيد لضد الاحتلال الأمريكي في العراق، بل ساهمت، بتعليمات من مرشدها العام محمد مهدي عاكف، في تثبيت دعائمه، كما رأينا من قبل عن طريق دفع إخوان العراق للإنضمام إلى حكومة بريمر.

وعندما أعلنت السلطات المصرية عن رفضها لصيغة اللقاءات الأمريكية مع ممثلي ورموز جماعة الإخوان المحظورة والذي أصبح دوريا ومنتظما جاءت تأكيدات واشنطن أنها لا تستطع تكرار أخطائها في إيران ولهذا يجب عليها أن تتحاور وتستمع وترسل توجيهاتها وتصوراتها للجماعة التي يمكن أن تشكل حكومة في المستقبل وأصبحت هذه اللقاءات أكثر جدية وأدق تنظيما وقابلتها متابعة مصرية أمنية دقيقة وضربات للجماعة ولرموزها وسلسلة من الاعتقالات والمحاكمات لهم‏.‏

كما بادرت بعض وسائل الإعلام الأمريكية بالدفاع عن الجماعة حيث اعتبرت مجلة ‏FOREIGAFFAIRS‏ أن جماعة الإخوان بوليصة تأمين ضد التطرف والإرهاب وأن التحاور معها يحقق المصالح الأمريكية لتلاقي مصالح الطرفين في مجالات متعددة ومطالبة المسئولين عن صنع القرار الأمريكي بإقامة الحوار مع الجماعة من خلال ممثليها المقيمين في الغرب‏,‏ والتأكيد على اعتدال الجماعة ‏(‏من وجهة نظرهم‏)‏ تجاه القضية الفلسطينية بدعوي أن الجماعة تري أن الصراع مع إسرائيل ليس دينيا بل هو نزاع على الأراضي المحتلة وأن الإخوان على استعداد للاعتراف بدولة إسرائيل بمجرد قيام منظمة حماس بذلك‏.‏

كما نشرت مجلة ‏HARBERS‏ مقالا بعنوان‏(‏ أحزاب الله الديمقراطية الإسلامية ومذهب بوش‏)‏ أكد فيه المحرر المقال أن الرفض الأمريكي المطلق للجماعات الإسلامية لا يخدمهم على المدي البعيد وأوضح بأن على الرغم من أن أيدولوجيتها السياسية قد لا تروق للأذن الغربية فإن ذلك لا يمنع من أن المستقبل الديمقراطي في الشرق الأوسط سوف يعتمد بصورة كبيرة على تفهم هذه الأيديولوجيات والأفكار والتعامل معهما‏، وعلي الرغم من اعتراف كاتب المقال بعدم صدق التصريحات العلنية للجماعة باحتضانها الديمقراطية‏،‏ وأنها قد تعمل على فرض إعمال الشريعة على المجتمع المصري في حالة وصولها للحكم ـ فإن ذلك لا ينفي أن الجماعة بدأت في تغيير منهجها المتشدد نتيجة مشاركتها في الحياة السياسية،‏ والغريب في الأمر أن وسائل الإعلام الأمريكية التي تدافع عن الجماعة الأم هي نفسها التي تهاجم جناحها العسكري في غزة والمتمثل في حماس وتصفه بالإرهاب،‏ وتضعه على القوائم الأمريكية للمنظمات الإرهابية، بل أن جميع قيادات حماس،‏ ممنوعون من دخول الولايات المتحدة‏.‏