هل توجد هناك حدود فاصلة بين مختلف الجماعات الإسلاموية، على الأقل في القواعد الفكرية، أو الهدف الاستراتيجي الأكبر، وهو الوصول للسلطة؟، وإلا فلماذا هناك العديد من صيغ التعاون بينها، وتداخل في المرجعيات، حتى لو كان الخلاف حدث بالفعل حول (التغيير الفوقي والسفلي).

لقد نجم عن التداخل بين الاتجاهات المتعددة تقاذف الاتهامات بين مختلف هذه التيارات في نسبة جماعات لها، مثل القاعدة، خاصة بين الإخوان والسلفيين؛ حيث يُتهم السلفيون أنهم الأب الشرعي لهذه الجماعات نظرًا لانتهالها من مرجعيتهم الفقهية، وفي مقدمتها ابن تيمية، والمذهب الحنبلي بشكل عام، وتركيزها على ما يسمى نواقض التوحيد، فضلاً عن المظهر الخارجي كإعفاء اللحية، وتقصير الثوب، وما إلى ذلك، مما يطلقون عليه (الهدي الظاهر)، في حين يتبرأ السلفي من هذه التهم، مؤكداً على أن نشأة هذه الأفكار في المحاضن الإخوانية، باعتبار أن الأسس الأيديولوجية لهذا التيار نبعت من كتابات سيد قطب وغيره من المفكرين المحسوبين على حركة الإخوان.

الدوائر المتداخلة

الأمريكي وليام ماكانتس (William McCants) وفريقه من الباحثين من مركز مكافحة الإرهاب، في ويست بوينت، حاول أن يفك الطلاسم، ويرسم لنا، خريطة الفكر أو الأيديولوجية التي تعتبر الدافع الرئيسي وراء تصرفات الإرهابيين، واكتشف أن دوائر الجماعات الإخوانية والسلفية متداخلة إلى حد كبير.

وفق ما ورد في شرح للكتاب بموقع (طريق المعرفة) القريب من الجهاديين، فإن مكانتس رسم دوائر متداخلة كل دائرة تخضع لقادة الدوائر الأوسع، والتي تعتبر هي جزءًا منها، لكن في الوقت نفسه فإن كل واحدةٍ لديها مجموعة المفكرين الخاصة بها، والذين تم تعيينهم من أجل أفضل تأثير على القاعدة التي يتواجدون عليها.

تُمَثِّل الدائرة الأكبر عامّة المسلمين الذين يتبعون القرآن والسُنّة، وتتضمن هذه الدائرة: السُنّة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي) والشيعة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي وآل بيته)، وهم يتراوحون ما بين علمانيين وأصوليين، هذه الدائرة أوسع بكثير من إمكانية تحديد شخص أو شخصين كصُنّاع للرأي العام الذي يمثله الطيف الواسع جداً من المسلمين الموجودين ضمنها.

الدائرة الثانية تتكون من المسلمين الذين يريدون أن تكون الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع، والهوية الثقافية للمجتمع، وهم مختلفون في تحديد ماهية هذا الهدف ووسائل الوصول إليه. من بين السُنة (وهم الأغلبية الساحقة للمسلمين في العالم) تُعتبر حركة الإخوان المسلمين أكثر المجموعات نفوذاً في الدائرة الإسلامية، مع اعتبار يوسف القرضاوي متحدثهم الأكثر تأثيراً.

في الدائرة الثالثة يأتي السلفيون، وهم يريدون أن يؤسسوا ويحكموا بلاداً إسلامية تقوم على القرآن والسُنّة على فهم سلف الأمة. وهم أقرب إلى حركة "المتطهرون" التي ظهرت في العصور الوسطى في كل من أمريكا وبريطانيا.

يأتي الجهاديون في الدائرة الأخيرة؛ المجاهدون الدينيون، وأبرز الإرهابيين في العالم اليوم. حركتهم جزءٌ من الحركة السلفية الأكبر (مع ملاحظة أن معظم السلفيين ليسوا جهاديين). وحيث إن المفكرين الجهاديين يستمدون فكرهم من نفس الإرث السلفي، فإن العلماء السلفيين -خاصةً علماء الدين السعوديين- هم أفضل من يوظَّف لتشويه سمعة الحركة الجهادية بين باقي السلفيين.

ضمن الدائرة المركزية للجهاديين فإن المفكرين الموجودين الأكثر تأثيراً هم: المقدسي في الأردن، أبو بصير الطرطوسى، وأبو قتادة في إنكلترا، وعبد القادر بن عبد العزيز في مصر، وعدد من العلماء السعوديين. معظم هؤلاء الرجال تلقوا تعليماً دينياً رسمياً، والغريب أنهم فلسطينيون أو سعوديون، لذا فهم يعكسون تحولاً في القيادة الفكرية للحركة الجهادية بعيدًا عن الأشخاص العاديين من مصر نحو رجال الدين المدربين رسمياً من بلاد الشام أو السعودية.

مع استخدام تقنية يطلق عليها «تحليل المراجع، يُحدد أطلس الأيديولوجية المتشددة أكثر المنظرين الجهاديين تأثيرًا، وهما مجموعتان، القدماء، والمعاصرين، والأولى مؤلفون من علماء المسلمين المعتبرين لدى المسلمين المحافظين سواء كانوا سلفيين أو لا، وتفاسيرهم المحافظة والمتشددة والمؤصّلة للشريعة والتاريخ الإسلامي تتوافق إلى حدٍ كبير مع الطرح الجهادي، وابن تيمية مثالٌ جيد على هؤلاء.

تعتبر نصوص الفقهاء القدامى على درجة من الأهمية لعدة أسباب: أنهم أكثر العلماء قبولاً بين صفوف السلفية، واعتبارهم أن التتار الذين اعتنقوا الإسلام لم يكونوا مسلمين حقيقيين، والنقطة الأخيرة تعتمد عليهما الأجندة الجهادية المعاصرة.

بالنسبة للمفكرين المعاصرين قسمهم الأطلس إلى ثلاث فئات: الأولى هم العلماء المحافظون، ومعظمهم من الوهابيين (وهم أتباع ابن عبد الوهاب الذي ظهر في القرن الثامن عشر). وكما هو الحال بالنسبة لعلماء السلف المذكورين آنفاً، فإن الاستشهاد بكلام هؤلاء العلماء وأقوالهم يضفي الشرعية على الطرح الجهادي، كما يتوافق نتاجهم الفكري بصورة كبيرة مع الفكر الجهادي العالمي.

الصنف الثاني أو الفئة الثانية هم علماء المؤسسة الدينية السعودية، العلماء الذين يعتبرون سياسياً داعمين للعائلة السعودية الحاكمة، وغالباً ما يتلقون دعماً مالياً من الحكومة السعودية.

يخلص الأطلس إلى أن الفكر الجهادي هو فرع عن الفكر السلفي، ويفضي هذا البحث إلى أن الحكومات المهتمة بالتخفيف من شعبية الجهاديين بين السلفيين والعالم الإسلامي ستكون أكثر نجاحاً إذا تضمنت جهودها التوصيات التالية: إطلاق لقب «القطبيّة» على الحركة الجهادية برمّتها في إشارة إلى أن الجهاديين يرجعون إلى سيّد قُطُب أكثر من أيِّ كاتبٍ معاصر.

يؤكد الأطلس أن كلمة (الإسلام الوسطى) لو كان المقصود بها نبذ العنف في الوصول إلى الأهداف السياسية، فإن معظم السلفيين وسطيون. لكن لو كان المقصود بالوسطية قبول العَلمانية، والرأسمالية، والديمقراطية، والمساواة بين الجنسين، والالتزام بالإسلام الشمولي، عندها يكون السلفيون متطرفين على جميع المقاييس.

تزاوج الفكري والتنظيمي

يرى الباحث السلفي، علي عبد العال في بحث بمجلة الديمقراطية، إن إشكالية التزاوج الفكري والتنظيمي، هي من فرقت بين السلفيين والإخوان، وأدت في النهاية لنسب تنظيمات مثل القاعدة لكل منهما.

فبينما انطلق الإخوان من المقاربة السياسية، وانخرطوا في قواعد اللعبة الديمقراطية وأوجدوا المبررات الفقهية لها، وقف السلفيون سلبيًا من هذا الاقتراب كونه لا يتوافق مع المبادئ الإسلامية، لكنهم في الوقت نفسه رفضوا التغيير بالعنف، وفضلوا العمل الاجتماعي بعيد المدى للتغيير بمساعدة الحكام من خلال مناصحتهم، والدعاء لهم، والتعاون معهم. أما الجهاديون ففضلاً عن رفضهم لقواعد اللعبة الديمقراطية ووسمها بالكفر، فإنهم جعلوا العنف المسلح خيارهم في التغيير السياسي.

في هذا الصدد يقول أحد منظريهم، وهو أبو مصعب السوري، في دعوة المقاومة الإسلامية: "العمل العسكري والفعل الجهادي الثوري المسلح للمقاومة، هو الذي سيجبر العدو على التقهقر، ويقود هذه الأمة إلى النصر..وبدون المقاومة العسكرية فإن كل عمل سلمي مهما بلغ من الأهمية في مجالات الدعوة والخطابة والكتابة والتأليف أو في أعمال التظاهر والعمل السياسي والإعلامي وسوى ذلك ستذهب آثاره أدراج الرياح ولن يغير من واقع الأمر شيئا من دون عمل عسكري مقاوم".

ما سبق لا يعني أن الاتجاهات الأخرى تنكر الجهاد؛ فهي تعتبره أيضا من الثوابت، لكنها تختلف معها في شروطه، لذلك كانت كل هذه الأطراف تجاهد جنبا إلى جنب في أفغانستان، وتحتفي به، ولكنها اختلفت فيما بعد لما بدأت الفصائل الأفغانية تتقاتل فيمابينها، وأيضًا بعدما وجه الجهاديون أسلحتهم نحو دولهم.

على الرغم من الإجماع بين كل هذه الحركات على "فريضة الجهاد" وعلى اعتباره الاستراتيجية الوحيدة للتغيير، إلا أنهم اختلفوا حول قضية جهاد العدو القريب (الحكومات العربية والإسلامية) أم العدو البعيد (الولايات المتحدة والغرب)، وحول الشروط المطلوبة للبدء بالأعمال القتالية، وأخيرا حول الأساليب المعتمدة في آليات العمل، كالعمليات الانتحارية، ونظرية التترس، وغيرها من القضايا الإشكالية.

هذا الجدل شبيه بذلك الذي يثار في الحروب حول أولية استهداف العاصمة وإسقاطها وبالتالي إسقاط النظام، أم الزحف تدريجيا على الأطراف وصولا إلى العاصمة، ولاستناد كل وجهة نظر على مبررات موضوعية لا يحسم الجدل في هذه المواضيع، لذلك يستمر خلاف الأولويات الجهادية بين العدو القريب والعدو البعيد، خاصة لخضوعه لاعتبارات سياسية وعسكرية أكثر منها فقهية، بالرغم الجدل الفقهي حول تراتبية الخطورة بين الكافر والمرتد.

برأيي أن ظهور تنظيمات جهادية، أنتجت خطاب يكفر الأنظمة العربية، وتدعو إلى استعمال العنف وحتى الانقلابات العسكرية والاغتيالات السياسية ضدها، هو فقط غير انتباهنا عن التزاوج الإخواني السلفي، حيث ظلت هذه الجماعات الجديدة محصورة جغرافيا في مصر غالبًا، وتم التزاوج بين إنتاجها الفكري والعمل التنظيمي في الوقت نفسه، من خلال استقائها المعلومات من رصيد الإخوان التاريخي، والفقه السلفي الوهابي، بينما في دول أخرى اقتصرت على العمل التنظيمي مثل حركة بويعلي في الجزائر، كما دخل إخوان سوريا في ثمانينيات القرن الماضي في تجربة عنف مماثلة لا تختلف كثيرا في خلفياتها الفكرية عن رؤية الجماعات المسلحة المصرية، ففكريًا؛ يشترك الذين يؤمنون بالعمل التنظيمي المسلح مع غيرهم من الجماعات الأخرى، في العديد من الأسس الفكرية الغائية لعل أهميها تطبيق الشريعة الإسلامية وإقامة دولة الخلافة، ويختلفون في آليات تحقيق تلك الغايات، والموقف من كل من يحول دونها، وفي المقدمة الأنظمة العربية.

سلفنة الإخوان وأخونة السلفيين

يشير الباحث الراحل حسام تمّام، في “تسلّف الإخوان: تآكل الأطروحة الإخوانية وصعود السلفية في جماعة الإخوان المسلمين”، إلى أن التلاقح الإخواني السلفي الأهم حدث داخل مصر حيث أثرت المكونات السلفية في أفكار قادة هذه الجماعات وأعضائها ونقلها عدد كبير منهم ممن انضموا لاحقا إلى جماعة الإخوان في نهاية السبعينات، فتأثّر فكر الإخوان بالفكر السلفي وتداخل الطرفان.

ويعتبر تمّام مرحلة الثمانينات مرحلة كمون السلفية الإخوانية. ويبين أن التأثير المتبادل بين الإخوان والسلفية تميز بصيغة يمكن تحديدها، فبقدر ما كان التأثير الإخواني في السلفية حركيّا كان التأثير السلفي لدي الإخوان أيديولوجيّا.

ولو نظرنا سنجد أنه لا يوجد أي تجديد مطلقاً في مواقف السلفيين، ولم تحدث تحولات تذكر فى ملامح السلفيين العامة، حيث إنه من ناحية الثوابت والمتغيرات داخل الحالة السلفية سنلاحظ أن التحولات من الناحية العقائدية، كتكفيــر الأنظمة، والتقارب بين السُّنَّة والشيعة، أو الناحية الفقهية، كحلق اللحية، والموسيقى، أو الناحية الفكرية، كالموقف من العَلْمانية، والليبراليين، أو الناحية الدعوية، كالعمل الجماعى، والعنف، فإنها لم تحدث سواء على المستوى الشخصى أو على مستوى التيار ككل.

راجعوا فتاوى عبدالمنعم الشحات، على الموقع الرسمى للسلفيين (أنا السلفي)، وبرهامي، وقارنوها بفتاوى أبو محمد المقدسي أو أبو قتادة، لتجدوا (لا فرق)، ولتعرفوا أنه ما زالت هناك قضايا عالقة فى فضاء الفكر السلفى تفتقر إلى جهود تنظيرية كافية، مثل: الإطــار الجماعي أو التنظيمي الأكثر ملاءمة للسلفيين؛ هل هــو: التيــار، أم الجماعة، أم بين بين؟ فبعض السلفيين يفضِّل العمل فى إطار جماعة منضبطة لها هياكلها التنظيمية المعلنة مثل الإخوان، وبعضهم الآخر يفضِّل العمل من خلال تيار مرن يمارس عملاً جماعياً دون أن يكون جماعة.

أما الموقف من الجهاد فقد وضع ياسر برهامي، أحد قادة السلفيين بمصر عددًا من الضوابط المهمة على مفهوم الجهاد وأشكاله، إذ يرفض بداية اعتبار الخروج على الحاكم هو الشكل الوحيد للجهاد، فيتساءل "هل الجهاد هو الخروج على الحكام فقط؟"، رافضا توحيد الجهاديين بين الجهاد والخروج على الحكام، بل بين التوحيد والجهاد نفسه كدلالة عليه، أو أن الثانى تمام الأول وفق مفهوم الولاء والبراء، كما يرفض اختزال الجماعات الجهادية له فى القتال، ولكن المفاجأة بعد الثورة المصرية كانت فى الموقف من مقتل زعيم القاعدة أسامة بن لادن فى 2 مايو سنة 2011 حيث شاهدناه يرثى بن لادن، مهنئا إياه بالشهادة، ومؤكدا على أن الحرب الأمريكية فى أفغانستان هي حرب صليبية!.

كان هناك تحول أكبر فى الموقف من الأزهر والطائفية، فمن العلاقة المتوترة إلى الترحيب بمواقف شيخ الأزهر الداعية لعدم المساس بالمادة الثانية من الدستور فى التعديلات الدستورية المزمعة، وتم التوافق بين الطرفين فى قضايا أخرى كالموقف من الفاتيكان أو الموقف من مقتل بن لادن أو غيرها من المواقف التى اتخذها شيخ الأزهر بعد الثورة، ولعل هذا راجع إلى الأزهر ذاته، الذى تحول هو إلى السلفيين، فيما تجاوز السلفيون أنفسهم حالتهم الراكدة واتجهوا للعمل السياسي، وعكست حالتهم الجديدة طبيعة التطور وربما المخاض الذي تمر به"الحالة السلفية" في كل المنطقة.

في كتابه "فقه الخلاف" والذي كتبه في أوائل الثمانينات اعتبر منظر "الدعوة السلفية" الشيخ ياسر برهامي أن منهجي الجماعة الاسلامية والجهاد مناهج مشروعة للتغيير وأن كلا منهم على ثغر.

يقول برهامي: نحن نعلم ونربي "السلفيون"، وأنتم "الجهاديون" تشتغلون في مسألة التغيير بالقوة فـ"كلا منا على ثغر".

ويرى السلفيون أن الخلاف بين الجماعات مشروع، وأن هناك مفاسد في أعمال الجهاديين إلا أن الخلاف بينهم هو خلاف تنوع، وأن الطرق الأخرى للتغيير طرق مشروعة.

وعندما سئل الرجل الأول في تنظيم القاعدة "أيمن الظواهرى" عن موقفه من سلفيي الإسكندرية ومشايخهم ياسر برهامي وسعيد عبدالعظيم ومحمد إسماعيل المقدم وهل الخلاف معهم من الخلاف السائغ؟ أجاب الظواهري في شريط صوتي محمل على موقع اليوتيوب: "موقفنا من الدعوة السلفية ومن أعلامها الصادقين هو الحب والتقدير والاحترام".

ثم استطرد الظواهري على الفور بجملة ذات دلالة واضحة: "ونحن اشتقنا لهم واشتاقت لهم ميادين الجهاد يعلمون إخوانهم ويقودون سراياهم ويدكون حصون أعداءهم ويرفعون لواء الجهاد الذي صار عينيا في داخل بلادهم وخارجها".

في بحثه "السلفية ومناهج التغيير" تعرض "برهامي" إلى وسائل التغيير عند التيارات السلفية الأخرى وخلص في النهاية إلى أن التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية مخالف لشريعة الله فالتشريع حق خالص من حقوق الله والقوانين الوضعية مخالفة للشريعة الاسلامية وكل ما يخالف الشريعة فهو باطل والحكم بغير ما أنزل الله سبب يوجب غضب الله وينزل مقته وعقابه والنظام الشرعي المخالف لتشريع الله تحكيمه كفر والشورى في الاسلام ليست الشورى في النظام الديمقراطي كما لا يجوز شرعا عرض الشريعة على الأفراد ليقولوا أتطبق أم لا والمجالس التشريعية التي تسن قوانين مخالفة للشريعة يلزمون بها العباد مجالس كفرية والأحزاب التي تقوم على مبادىء العلمانية والديمقراطية والاشتراكية والشيوعية وغيرها من المبادىء الوضعية كلها من العصبية الجاهلية والولاء للكافرين والمنافقين مما يستوجب على كل مسلم رده وهجره ومحاربته والتبرؤ منه، أما المؤهلون لتحقيق التغيير المنشود وإقامة الحق على صورته الكاملة وعودة الخلافة على منهج النبوة فهم كما يرى برهامي "طائفة أهل السنة والجماعة".

الخلاصة، إن الجماعات الإسلاموية عبارة عن مجموعة من الدوائر، أولها السلفية، وثانيها الجهادية، وثالثها الإخوانية، والأفراد يتحركون من الدائرة هذه لتلك، حسب القناعات، والأفكار، والظروف الاجتماعية والنفسية، وهذا محكوم بكل فرد بنفسه، لأن القواعد الحاكمة لتلك الجماعات واحدة، وإن شعرة دقيقة، هي التي تفصل بين بين سلفية الإخوان، وإخوان السلفية، قد تكون في الوسائل، وفي التكتيك، وفي الطريقة، لكن المحصلة النهائية، أنه لا فرق بينهم، فالمنابع والمشارب واحدة، كجماعات هرمية كبرى تضم داخل جنباتها الآن السلفية الجهادية، وتعتبر قاعدة للخلايا والمجموعات المسلحة الإرهابية الآن.

موضوعات متعلقة

منذ حوالي 15 ساعة
الأعياد.. مواسم خروج الإرهابيين من مخابئهم واستهداف المصريين
منذ 5 دقائق
باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية
منذ يوم
أستاذ بجامعة الأزهر يوضح حكم إعطاء غير المسلمين من لحوم الأضاحي
منذ حوالي 3 ساعات
جولة الصحافة 21 أغسطس.. إرهاب «الحمدين» يشرّد الملايين.. و«طالبان» تطلق سراح 160 مختطفًا ميدانيًّا "
الأكثر قراءة
صناعة الموت من خناجرصناعة الموت من خناجر «الحشاشين» إلى رصاص «الإخوان» جدل المنابع.. بينجدل المنابع.. بين السلفية والإخوان باحث: هجوم «طالبان»باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية عمر رحمون.. محطاتعمر رحمون.. محطات صوفي سوري من الحضرة إلى حمل السلاح ظلامية الماضي تُخيِّمظلامية الماضي تُخيِّم على مستقبل مقدونيا بعد دعمهم لاقتصادبعد دعمهم لاقتصاد تركيا.. تاريخ «إخوان الكويت» وعلاقتهم بالجماعة في مصر
دراسات بقلم هؤلاء
ماهر فرغلي جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان عبدالرحيم علي الديمقراطيات الكبرى عندما تضطر لحماية أمنها القومي ماهر فرغلي الإخوان واستدعاء «العنف المؤجل» عتمان تزغارت الأساطير المؤسسة للدوغما الإسلاموية ريشار لابفيير أيديولوجية الخلافة عند «برنار هيرفي ليفي» والآخرين يان هامل في خصوصيات أسامة بن لادن!
الرئيسية
أخبار
تقارير
تحقيقات
مقالات
تحليلات
دراسات
بروفايل
كتب
وثائق
ملفات
مقابلات
انفوجرافيك
ملفات صوتية
فيديو
صور
ندوات
مؤتمرات
الكُتاب
هذا المشروع.. لماذا؟
اشترك معنا
من نحن
جميع الحقوق محفوظة © 2018
فبينما انطلق الإخوان من المقاربة السياسية، وانخرطوا في قواعد اللعبة الديمقراطية وأوجدوا المبررات الفقهية لها، وقف السلفيون سلبيًا من هذا الاقتراب كونه لا يتوافق مع المبادئ الإسلامية، لكنهم في الوقت نفسه رفضوا التغيير بالعنف، وفضلوا العمل الاجتماعي بعيد المدى للتغيير بمساعدة الحكام من خلال مناصحتهم، والدعاء لهم، والتعاون معهم. أما الجهاديون ففضلاً عن رفضهم لقواعد اللعبة الديمقراطية ووسمها بالكفر، فإنهم جعلوا العنف المسلح خيارهم في التغيير السياسي.

في هذا الصدد يقول أحد منظريهم، وهو أبو مصعب السوري، في دعوة المقاومة الإسلامية: "العمل العسكري والفعل الجهادي الثوري المسلح للمقاومة، هو الذي سيجبر العدو على التقهقر، ويقود هذه الأمة إلى النصر..وبدون المقاومة العسكرية فإن كل عمل سلمي مهما بلغ من الأهمية في مجالات الدعوة والخطابة والكتابة والتأليف أو في أعمال التظاهر والعمل السياسي والإعلامي وسوى ذلك ستذهب آثاره أدراج الرياح ولن يغير من واقع الأمر شيئا من دون عمل عسكري مقاوم".

ما سبق لا يعني أن الاتجاهات الأخرى تنكر الجهاد؛ فهي تعتبره أيضا من الثوابت، لكنها تختلف معها في شروطه، لذلك كانت كل هذه الأطراف تجاهد جنبا إلى جنب في أفغانستان، وتحتفي به، ولكنها اختلفت فيما بعد لما بدأت الفصائل الأفغانية تتقاتل فيمابينها، وأيضًا بعدما وجه الجهاديون أسلحتهم نحو دولهم.

على الرغم من الإجماع بين كل هذه الحركات على "فريضة الجهاد" وعلى اعتباره الاستراتيجية الوحيدة للتغيير، إلا أنهم اختلفوا حول قضية جهاد العدو القريب (الحكومات العربية والإسلامية) أم العدو البعيد (الولايات المتحدة والغرب)، وحول الشروط المطلوبة للبدء بالأعمال القتالية، وأخيرا حول الأساليب المعتمدة في آليات العمل، كالعمليات الانتحارية، ونظرية التترس، وغيرها من القضايا الإشكالية.

هذا الجدل شبيه بذلك الذي يثار في الحروب حول أولية استهداف العاصمة وإسقاطها وبالتالي إسقاط النظام، أم الزحف تدريجيا على الأطراف وصولا إلى العاصمة، ولاستناد كل وجهة نظر على مبررات موضوعية لا يحسم الجدل في هذه المواضيع، لذلك يستمر خلاف الأولويات الجهادية بين العدو القريب والعدو البعيد، خاصة لخضوعه لاعتبارات سياسية وعسكرية أكثر منها فقهية، بالرغم الجدل الفقهي حول تراتبية الخطورة بين الكافر والمرتد.

برأيي أن ظهور تنظيمات جهادية، أنتجت خطاب يكفر الأنظمة العربية، وتدعو إلى استعمال العنف وحتى الانقلابات العسكرية والاغتيالات السياسية ضدها، هو فقط غير انتباهنا عن التزاوج الإخواني السلفي، حيث ظلت هذه الجماعات الجديدة محصورة جغرافيا في مصر غالبًا، وتم التزاوج بين إنتاجها الفكري والعمل التنظيمي في الوقت نفسه، من خلال استقائها المعلومات من رصيد الإخوان التاريخي، والفقه السلفي الوهابي، بينما في دول أخرى اقتصرت على العمل التنظيمي مثل حركة بويعلي في الجزائر، كما دخل إخوان سوريا في ثمانينيات القرن الماضي في تجربة عنف مماثلة لا تختلف كثيرا في خلفياتها الفكرية عن رؤية الجماعات المسلحة المصرية، ففكريًا؛ يشترك الذين يؤمنون بالعمل التنظيمي المسلح مع غيرهم من الجماعات الأخرى، في العديد من الأسس الفكرية الغائية لعل أهميها تطبيق الشريعة الإسلامية وإقامة دولة الخلافة، ويختلفون في آليات تحقيق تلك الغايات، والموقف من كل من يحول دونها، وفي المقدمة الأنظمة العربية.

سلفنة الإخوان وأخونة السلفيين

يشير الباحث الراحل حسام تمّام، في “تسلّف الإخوان: تآكل الأطروحة الإخوانية وصعود السلفية في جماعة الإخوان المسلمين”، إلى أن التلاقح الإخواني السلفي الأهم حدث داخل مصر حيث أثرت المكونات السلفية في أفكار قادة هذه الجماعات وأعضائها ونقلها عدد كبير منهم ممن انضموا لاحقا إلى جماعة الإخوان في نهاية السبعينات، فتأثّر فكر الإخوان بالفكر السلفي وتداخل الطرفان.

ويعتبر تمّام مرحلة الثمانينات مرحلة كمون السلفية الإخوانية. ويبين أن التأثير المتبادل بين الإخوان والسلفية تميز بصيغة يمكن تحديدها، فبقدر ما كان التأثير الإخواني في السلفية حركيّا كان التأثير السلفي لدي الإخوان أيديولوجيّا.

ولو نظرنا سنجد أنه لا يوجد أي تجديد مطلقاً في مواقف السلفيين، ولم تحدث تحولات تذكر فى ملامح السلفيين العامة، حيث إنه من ناحية الثوابت والمتغيرات داخل الحالة السلفية سنلاحظ أن التحولات من الناحية العقائدية، كتكفيــر الأنظمة، والتقارب بين السُّنَّة والشيعة، أو الناحية الفقهية، كحلق اللحية، والموسيقى، أو الناحية الفكرية، كالموقف من العَلْمانية، والليبراليين، أو الناحية الدعوية، كالعمل الجماعى، والعنف، فإنها لم تحدث سواء على المستوى الشخصى أو على مستوى التيار ككل.

راجعوا فتاوى عبدالمنعم الشحات، على الموقع الرسمى للسلفيين (أنا السلفي)، وبرهامي، وقارنوها بفتاوى أبو محمد المقدسي أو أبو قتادة، لتجدوا (لا فرق)، ولتعرفوا أنه ما زالت هناك قضايا عالقة فى فضاء الفكر السلفى تفتقر إلى جهود تنظيرية كافية، مثل: الإطــار الجماعي أو التنظيمي الأكثر ملاءمة للسلفيين؛ هل هــو: التيــار، أم الجماعة، أم بين بين؟ فبعض السلفيين يفضِّل العمل فى إطار جماعة منضبطة لها هياكلها التنظيمية المعلنة مثل الإخوان، وبعضهم الآخر يفضِّل العمل من خلال تيار مرن يمارس عملاً جماعياً دون أن يكون جماعة.

أما الموقف من الجهاد فقد وضع ياسر برهامي، أحد قادة السلفيين بمصر عددًا من الضوابط المهمة على مفهوم الجهاد وأشكاله، إذ يرفض بداية اعتبار الخروج على الحاكم هو الشكل الوحيد للجهاد، فيتساءل "هل الجهاد هو الخروج على الحكام فقط؟"، رافضا توحيد الجهاديين بين الجهاد والخروج على الحكام، بل بين التوحيد والجهاد نفسه كدلالة عليه، أو أن الثانى تمام الأول وفق مفهوم الولاء والبراء، كما يرفض اختزال الجماعات الجهادية له فى القتال، ولكن المفاجأة بعد الثورة المصرية كانت فى الموقف من مقتل زعيم القاعدة أسامة بن لادن فى 2 مايو سنة 2011 حيث شاهدناه يرثى بن لادن، مهنئا إياه بالشهادة، ومؤكدا على أن الحرب الأمريكية فى أفغانستان هي حرب صليبية!.

كان هناك تحول أكبر فى الموقف من الأزهر والطائفية، فمن العلاقة المتوترة إلى الترحيب بمواقف شيخ الأزهر الداعية لعدم المساس بالمادة الثانية من الدستور فى التعديلات الدستورية المزمعة، وتم التوافق بين الطرفين فى قضايا أخرى كالموقف من الفاتيكان أو الموقف من مقتل بن لادن أو غيرها من المواقف التى اتخذها شيخ الأزهر بعد الثورة، ولعل هذا راجع إلى الأزهر ذاته، الذى تحول هو إلى السلفيين، فيما تجاوز السلفيون أنفسهم حالتهم الراكدة واتجهوا للعمل السياسي، وعكست حالتهم الجديدة طبيعة التطور وربما المخاض الذي تمر به"الحالة السلفية" في كل المنطقة.

في كتابه "فقه الخلاف" والذي كتبه في أوائل الثمانينات اعتبر منظر "الدعوة السلفية" الشيخ ياسر برهامي أن منهجي الجماعة الاسلامية والجهاد مناهج مشروعة للتغيير وأن كلا منهم على ثغر.

يقول برهامي: نحن نعلم ونربي "السلفيون"، وأنتم "الجهاديون" تشتغلون في مسألة التغيير بالقوة فـ"كلا منا على ثغر".

ويرى السلفيون أن الخلاف بين الجماعات مشروع، وأن هناك مفاسد في أعمال الجهاديين إلا أن الخلاف بينهم هو خلاف تنوع، وأن الطرق الأخرى للتغيير طرق مشروعة.

وعندما سئل الرجل الأول في تنظيم القاعدة "أيمن الظواهرى" عن موقفه من سلفيي الإسكندرية ومشايخهم ياسر برهامي وسعيد عبدالعظيم ومحمد إسماعيل المقدم وهل الخلاف معهم من الخلاف السائغ؟ أجاب الظواهري في شريط صوتي محمل على موقع اليوتيوب: "موقفنا من الدعوة السلفية ومن أعلامها الصادقين هو الحب والتقدير والاحترام".

ثم استطرد الظواهري على الفور بجملة ذات دلالة واضحة: "ونحن اشتقنا لهم واشتاقت لهم ميادين الجهاد يعلمون إخوانهم ويقودون سراياهم ويدكون حصون أعداءهم ويرفعون لواء الجهاد الذي صار عينيا في داخل بلادهم وخارجها".

في بحثه "السلفية ومناهج التغيير" تعرض "برهامي" إلى وسائل التغيير عند التيارات السلفية الأخرى وخلص في النهاية إلى أن التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية مخالف لشريعة الله فالتشريع حق خالص من حقوق الله والقوانين الوضعية مخالفة للشريعة الاسلامية وكل ما يخالف الشريعة فهو باطل والحكم بغير ما أنزل الله سبب يوجب غضب الله وينزل مقته وعقابه والنظام الشرعي المخالف لتشريع الله تحكيمه كفر والشورى في الاسلام ليست الشورى في النظام الديمقراطي كما لا يجوز شرعا عرض الشريعة على الأفراد ليقولوا أتطبق أم لا والمجالس التشريعية التي تسن قوانين مخالفة للشريعة يلزمون بها العباد مجالس كفرية والأحزاب التي تقوم على مبادىء العلمانية والديمقراطية والاشتراكية والشيوعية وغيرها من المبادىء الوضعية كلها من العصبية الجاهلية والولاء للكافرين والمنافقين مما يستوجب على كل مسلم رده وهجره ومحاربته والتبرؤ منه، أما المؤهلون لتحقيق التغيير المنشود وإقامة الحق على صورته الكاملة وعودة الخلافة على منهج النبوة فهم كما يرى برهامي "طائفة أهل السنة والجماعة".

الخلاصة، إن الجماعات الإسلاموية عبارة عن مجموعة من الدوائر، أولها السلفية، وثانيها الجهادية، وثالثها الإخوانية، والأفراد يتحركون من الدائرة هذه لتلك، حسب القناعات، والأفكار، والظروف الاجتماعية والنفسية، وهذا محكوم بكل فرد بنفسه، لأن القواعد الحاكمة لتلك الجماعات واحدة، وإن شعرة دقيقة، هي التي تفصل بين بين سلفية الإخوان، وإخوان السلفية، قد تكون في الوسائل، وفي التكتيك، وفي الطريقة، لكن المحصلة النهائية، أنه لا فرق بينهم، فالمنابع والمشارب واحدة، كجماعات هرمية كبرى تضم داخل جنباتها الآن السلفية الجهادية، وتعتبر قاعدة للخلايا والمجموعات المسلحة الإرهابية الآن.

موضوعات متعلقة

منذ حوالي 15 ساعة
الأعياد.. مواسم خروج الإرهابيين من مخابئهم واستهداف المصريين
منذ 5 دقائق
باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية
منذ يوم
أستاذ بجامعة الأزهر يوضح حكم إعطاء غير المسلمين من لحوم الأضاحي
منذ حوالي 3 ساعات
جولة الصحافة 21 أغسطس.. إرهاب «الحمدين» يشرّد الملايين.. و«طالبان» تطلق سراح 160 مختطفًا ميدانيًّا "
الأكثر قراءة
صناعة الموت من خناجرصناعة الموت من خناجر «الحشاشين» إلى رصاص «الإخوان» جدل المنابع.. بينجدل المنابع.. بين السلفية والإخوان باحث: هجوم «طالبان»باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية عمر رحمون.. محطاتعمر رحمون.. محطات صوفي سوري من الحضرة إلى حمل السلاح ظلامية الماضي تُخيِّمظلامية الماضي تُخيِّم على مستقبل مقدونيا بعد دعمهم لاقتصادبعد دعمهم لاقتصاد تركيا.. تاريخ «إخوان الكويت» وعلاقتهم بالجماعة في مصر
دراسات بقلم هؤلاء
ماهر فرغلي جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان عبدالرحيم علي الديمقراطيات الكبرى عندما تضطر لحماية أمنها القومي ماهر فرغلي الإخوان واستدعاء «العنف المؤجل» عتمان تزغارت الأساطير المؤسسة للدوغما الإسلاموية ريشار لابفيير أيديولوجية الخلافة عند «برنار هيرفي ليفي» والآخرين يان هامل في خصوصيات أسامة بن لادن!
الرئيسية
أخبار
تقارير
تحقيقات
مقالات
تحليلات
دراسات
بروفايل
كتب
وثائق
ملفات
مقابلات
انفوجرافيك
ملفات صوتية
فيديو
صور
ندوات
مؤتمرات
الكُتاب
هذا المشروع.. لماذا؟
اشترك معنا
من نحن
جميع الحقوق محفوظة © 2018
فبينما انطلق الإخوان من المقاربة السياسية، وانخرطوا في قواعد اللعبة الديمقراطية وأوجدوا المبررات الفقهية لها، وقف السلفيون سلبيًا من هذا الاقتراب كونه لا يتوافق مع المبادئ الإسلامية، لكنهم في الوقت نفسه رفضوا التغيير بالعنف، وفضلوا العمل الاجتماعي بعيد المدى للتغيير بمساعدة الحكام من خلال مناصحتهم، والدعاء لهم، والتعاون معهم. أما الجهاديون ففضلاً عن رفضهم لقواعد اللعبة الديمقراطية ووسمها بالكفر، فإنهم جعلوا العنف المسلح خيارهم في التغيير السياسي.

في هذا الصدد يقول أحد منظريهم، وهو أبو مصعب السوري، في دعوة المقاومة الإسلامية: "العمل العسكري والفعل الجهادي الثوري المسلح للمقاومة، هو الذي سيجبر العدو على التقهقر، ويقود هذه الأمة إلى النصر..وبدون المقاومة العسكرية فإن كل عمل سلمي مهما بلغ من الأهمية في مجالات الدعوة والخطابة والكتابة والتأليف أو في أعمال التظاهر والعمل السياسي والإعلامي وسوى ذلك ستذهب آثاره أدراج الرياح ولن يغير من واقع الأمر شيئا من دون عمل عسكري مقاوم".

ما سبق لا يعني أن الاتجاهات الأخرى تنكر الجهاد؛ فهي تعتبره أيضا من الثوابت، لكنها تختلف معها في شروطه، لذلك كانت كل هذه الأطراف تجاهد جنبا إلى جنب في أفغانستان، وتحتفي به، ولكنها اختلفت فيما بعد لما بدأت الفصائل الأفغانية تتقاتل فيمابينها، وأيضًا بعدما وجه الجهاديون أسلحتهم نحو دولهم.

على الرغم من الإجماع بين كل هذه الحركات على "فريضة الجهاد" وعلى اعتباره الاستراتيجية الوحيدة للتغيير، إلا أنهم اختلفوا حول قضية جهاد العدو القريب (الحكومات العربية والإسلامية) أم العدو البعيد (الولايات المتحدة والغرب)، وحول الشروط المطلوبة للبدء بالأعمال القتالية، وأخيرا حول الأساليب المعتمدة في آليات العمل، كالعمليات الانتحارية، ونظرية التترس، وغيرها من القضايا الإشكالية.

هذا الجدل شبيه بذلك الذي يثار في الحروب حول أولية استهداف العاصمة وإسقاطها وبالتالي إسقاط النظام، أم الزحف تدريجيا على الأطراف وصولا إلى العاصمة، ولاستناد كل وجهة نظر على مبررات موضوعية لا يحسم الجدل في هذه المواضيع، لذلك يستمر خلاف الأولويات الجهادية بين العدو القريب والعدو البعيد، خاصة لخضوعه لاعتبارات سياسية وعسكرية أكثر منها فقهية، بالرغم الجدل الفقهي حول تراتبية الخطورة بين الكافر والمرتد.

برأيي أن ظهور تنظيمات جهادية، أنتجت خطاب يكفر الأنظمة العربية، وتدعو إلى استعمال العنف وحتى الانقلابات العسكرية والاغتيالات السياسية ضدها، هو فقط غير انتباهنا عن التزاوج الإخواني السلفي، حيث ظلت هذه الجماعات الجديدة محصورة جغرافيا في مصر غالبًا، وتم التزاوج بين إنتاجها الفكري والعمل التنظيمي في الوقت نفسه، من خلال استقائها المعلومات من رصيد الإخوان التاريخي، والفقه السلفي الوهابي، بينما في دول أخرى اقتصرت على العمل التنظيمي مثل حركة بويعلي في الجزائر، كما دخل إخوان سوريا في ثمانينيات القرن الماضي في تجربة عنف مماثلة لا تختلف كثيرا في خلفياتها الفكرية عن رؤية الجماعات المسلحة المصرية، ففكريًا؛ يشترك الذين يؤمنون بالعمل التنظيمي المسلح مع غيرهم من الجماعات الأخرى، في العديد من الأسس الفكرية الغائية لعل أهميها تطبيق الشريعة الإسلامية وإقامة دولة الخلافة، ويختلفون في آليات تحقيق تلك الغايات، والموقف من كل من يحول دونها، وفي المقدمة الأنظمة العربية.

سلفنة الإخوان وأخونة السلفيين

يشير الباحث الراحل حسام تمّام، في “تسلّف الإخوان: تآكل الأطروحة الإخوانية وصعود السلفية في جماعة الإخوان المسلمين”، إلى أن التلاقح الإخواني السلفي الأهم حدث داخل مصر حيث أثرت المكونات السلفية في أفكار قادة هذه الجماعات وأعضائها ونقلها عدد كبير منهم ممن انضموا لاحقا إلى جماعة الإخوان في نهاية السبعينات، فتأثّر فكر الإخوان بالفكر السلفي وتداخل الطرفان.

ويعتبر تمّام مرحلة الثمانينات مرحلة كمون السلفية الإخوانية. ويبين أن التأثير المتبادل بين الإخوان والسلفية تميز بصيغة يمكن تحديدها، فبقدر ما كان التأثير الإخواني في السلفية حركيّا كان التأثير السلفي لدي الإخوان أيديولوجيّا.

ولو نظرنا سنجد أنه لا يوجد أي تجديد مطلقاً في مواقف السلفيين، ولم تحدث تحولات تذكر فى ملامح السلفيين العامة، حيث إنه من ناحية الثوابت والمتغيرات داخل الحالة السلفية سنلاحظ أن التحولات من الناحية العقائدية، كتكفيــر الأنظمة، والتقارب بين السُّنَّة والشيعة، أو الناحية الفقهية، كحلق اللحية، والموسيقى، أو الناحية الفكرية، كالموقف من العَلْمانية، والليبراليين، أو الناحية الدعوية، كالعمل الجماعى، والعنف، فإنها لم تحدث سواء على المستوى الشخصى أو على مستوى التيار ككل.

راجعوا فتاوى عبدالمنعم الشحات، على الموقع الرسمى للسلفيين (أنا السلفي)، وبرهامي، وقارنوها بفتاوى أبو محمد المقدسي أو أبو قتادة، لتجدوا (لا فرق)، ولتعرفوا أنه ما زالت هناك قضايا عالقة فى فضاء الفكر السلفى تفتقر إلى جهود تنظيرية كافية، مثل: الإطــار الجماعي أو التنظيمي الأكثر ملاءمة للسلفيين؛ هل هــو: التيــار، أم الجماعة، أم بين بين؟ فبعض السلفيين يفضِّل العمل فى إطار جماعة منضبطة لها هياكلها التنظيمية المعلنة مثل الإخوان، وبعضهم الآخر يفضِّل العمل من خلال تيار مرن يمارس عملاً جماعياً دون أن يكون جماعة.

أما الموقف من الجهاد فقد وضع ياسر برهامي، أحد قادة السلفيين بمصر عددًا من الضوابط المهمة على مفهوم الجهاد وأشكاله، إذ يرفض بداية اعتبار الخروج على الحاكم هو الشكل الوحيد للجهاد، فيتساءل "هل الجهاد هو الخروج على الحكام فقط؟"، رافضا توحيد الجهاديين بين الجهاد والخروج على الحكام، بل بين التوحيد والجهاد نفسه كدلالة عليه، أو أن الثانى تمام الأول وفق مفهوم الولاء والبراء، كما يرفض اختزال الجماعات الجهادية له فى القتال، ولكن المفاجأة بعد الثورة المصرية كانت فى الموقف من مقتل زعيم القاعدة أسامة بن لادن فى 2 مايو سنة 2011 حيث شاهدناه يرثى بن لادن، مهنئا إياه بالشهادة، ومؤكدا على أن الحرب الأمريكية فى أفغانستان هي حرب صليبية!.

كان هناك تحول أكبر فى الموقف من الأزهر والطائفية، فمن العلاقة المتوترة إلى الترحيب بمواقف شيخ الأزهر الداعية لعدم المساس بالمادة الثانية من الدستور فى التعديلات الدستورية المزمعة، وتم التوافق بين الطرفين فى قضايا أخرى كالموقف من الفاتيكان أو الموقف من مقتل بن لادن أو غيرها من المواقف التى اتخذها شيخ الأزهر بعد الثورة، ولعل هذا راجع إلى الأزهر ذاته، الذى تحول هو إلى السلفيين، فيما تجاوز السلفيون أنفسهم حالتهم الراكدة واتجهوا للعمل السياسي، وعكست حالتهم الجديدة طبيعة التطور وربما المخاض الذي تمر به"الحالة السلفية" في كل المنطقة.

في كتابه "فقه الخلاف" والذي كتبه في أوائل الثمانينات اعتبر منظر "الدعوة السلفية" الشيخ ياسر برهامي أن منهجي الجماعة الاسلامية والجهاد مناهج مشروعة للتغيير وأن كلا منهم على ثغر.

يقول برهامي: نحن نعلم ونربي "السلفيون"، وأنتم "الجهاديون" تشتغلون في مسألة التغيير بالقوة فـ"كلا منا على ثغر".

ويرى السلفيون أن الخلاف بين الجماعات مشروع، وأن هناك مفاسد في أعمال الجهاديين إلا أن الخلاف بينهم هو خلاف تنوع، وأن الطرق الأخرى للتغيير طرق مشروعة.

وعندما سئل الرجل الأول في تنظيم القاعدة "أيمن الظواهرى" عن موقفه من سلفيي الإسكندرية ومشايخهم ياسر برهامي وسعيد عبدالعظيم ومحمد إسماعيل المقدم وهل الخلاف معهم من الخلاف السائغ؟ أجاب الظواهري في شريط صوتي محمل على موقع اليوتيوب: "موقفنا من الدعوة السلفية ومن أعلامها الصادقين هو الحب والتقدير والاحترام".

ثم استطرد الظواهري على الفور بجملة ذات دلالة واضحة: "ونحن اشتقنا لهم واشتاقت لهم ميادين الجهاد يعلمون إخوانهم ويقودون سراياهم ويدكون حصون أعداءهم ويرفعون لواء الجهاد الذي صار عينيا في داخل بلادهم وخارجها".

في بحثه "السلفية ومناهج التغيير" تعرض "برهامي" إلى وسائل التغيير عند التيارات السلفية الأخرى وخلص في النهاية إلى أن التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية مخالف لشريعة الله فالتشريع حق خالص من حقوق الله والقوانين الوضعية مخالفة للشريعة الاسلامية وكل ما يخالف الشريعة فهو باطل والحكم بغير ما أنزل الله سبب يوجب غضب الله وينزل مقته وعقابه والنظام الشرعي المخالف لتشريع الله تحكيمه كفر والشورى في الاسلام ليست الشورى في النظام الديمقراطي كما لا يجوز شرعا عرض الشريعة على الأفراد ليقولوا أتطبق أم لا والمجالس التشريعية التي تسن قوانين مخالفة للشريعة يلزمون بها العباد مجالس كفرية والأحزاب التي تقوم على مبادىء العلمانية والديمقراطية والاشتراكية والشيوعية وغيرها من المبادىء الوضعية كلها من العصبية الجاهلية والولاء للكافرين والمنافقين مما يستوجب على كل مسلم رده وهجره ومحاربته والتبرؤ منه، أما المؤهلون لتحقيق التغيير المنشود وإقامة الحق على صورته الكاملة وعودة الخلافة على منهج النبوة فهم كما يرى برهامي "طائفة أهل السنة والجماعة".

الخلاصة، إن الجماعات الإسلاموية عبارة عن مجموعة من الدوائر، أولها السلفية، وثانيها الجهادية، وثالثها الإخوانية، والأفراد يتحركون من الدائرة هذه لتلك، حسب القناعات، والأفكار، والظروف الاجتماعية والنفسية، وهذا محكوم بكل فرد بنفسه، لأن القواعد الحاكمة لتلك الجماعات واحدة، وإن شعرة دقيقة، هي التي تفصل بين بين سلفية الإخوان، وإخوان السلفية، قد تكون في الوسائل، وفي التكتيك، وفي الطريقة، لكن المحصلة النهائية، أنه لا فرق بينهم، فالمنابع والمشارب واحدة، كجماعات هرمية كبرى تضم داخل جنباتها الآن السلفية الجهادية، وتعتبر قاعدة للخلايا والمجموعات المسلحة الإرهابية الآن.

موضوعات متعلقة

منذ حوالي 15 ساعة
الأعياد.. مواسم خروج الإرهابيين من مخابئهم واستهداف المصريين
منذ 5 دقائق
باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية
منذ يوم
أستاذ بجامعة الأزهر يوضح حكم إعطاء غير المسلمين من لحوم الأضاحي
منذ حوالي 3 ساعات
جولة الصحافة 21 أغسطس.. إرهاب «الحمدين» يشرّد الملايين.. و«طالبان» تطلق سراح 160 مختطفًا ميدانيًّا "
الأكثر قراءة
صناعة الموت من خناجرصناعة الموت من خناجر «الحشاشين» إلى رصاص «الإخوان» جدل المنابع.. بينجدل المنابع.. بين السلفية والإخوان باحث: هجوم «طالبان»باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية عمر رحمون.. محطاتعمر رحمون.. محطات صوفي سوري من الحضرة إلى حمل السلاح ظلامية الماضي تُخيِّمظلامية الماضي تُخيِّم على مستقبل مقدونيا بعد دعمهم لاقتصادبعد دعمهم لاقتصاد تركيا.. تاريخ «إخوان الكويت» وعلاقتهم بالجماعة في مصر
دراسات بقلم هؤلاء
ماهر فرغلي جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان عبدالرحيم علي الديمقراطيات الكبرى عندما تضطر لحماية أمنها القومي ماهر فرغلي الإخوان واستدعاء «العنف المؤجل» عتمان تزغارت الأساطير المؤسسة للدوغما الإسلاموية ريشار لابفيير أيديولوجية الخلافة عند «برنار هيرفي ليفي» والآخرين يان هامل في خصوصيات أسامة بن لادن!
الرئيسية
أخبار
تقارير
تحقيقات
مقالات
تحليلات
دراسات
بروفايل
كتب
وثائق
ملفات
مقابلات
انفوجرافيك
ملفات صوتية
فيديو
صور
ندوات
مؤتمرات
الكُتاب
هذا المشروع.. لماذا؟
اشترك معنا
من نحن
جميع الحقوق محفوظة © 2018
هل توجد هناك حدود فاصلة بين مختلف الجماعات الإسلاموية، على الأقل في القواعد الفكرية، أو الهدف الاستراتيجي الأكبر، وهو الوصول للسلطة؟، وإلا فلماذا هناك العديد من صيغ التعاون بينها، وتداخل في المرجعيات، حتى لو كان الخلاف حدث بالفعل حول (التغيير الفوقي والسفلي).

لقد نجم عن التداخل بين الاتجاهات المتعددة تقاذف الاتهامات بين مختلف هذه التيارات في نسبة جماعات لها، مثل القاعدة، خاصة بين الإخوان والسلفيين؛ حيث يُتهم السلفيون أنهم الأب الشرعي لهذه الجماعات نظرًا لانتهالها من مرجعيتهم الفقهية، وفي مقدمتها ابن تيمية، والمذهب الحنبلي بشكل عام، وتركيزها على ما يسمى نواقض التوحيد، فضلاً عن المظهر الخارجي كإعفاء اللحية، وتقصير الثوب، وما إلى ذلك، مما يطلقون عليه (الهدي الظاهر)، في حين يتبرأ السلفي من هذه التهم، مؤكداً على أن نشأة هذه الأفكار في المحاضن الإخوانية، باعتبار أن الأسس الأيديولوجية لهذا التيار نبعت من كتابات سيد قطب وغيره من المفكرين المحسوبين على حركة الإخوان.

الدوائر المتداخلة

الأمريكي وليام ماكانتس (William McCants) وفريقه من الباحثين من مركز مكافحة الإرهاب، في ويست بوينت، حاول أن يفك الطلاسم، ويرسم لنا، خريطة الفكر أو الأيديولوجية التي تعتبر الدافع الرئيسي وراء تصرفات الإرهابيين، واكتشف أن دوائر الجماعات الإخوانية والسلفية متداخلة إلى حد كبير.

وفق ما ورد في شرح للكتاب بموقع (طريق المعرفة) القريب من الجهاديين، فإن مكانتس رسم دوائر متداخلة كل دائرة تخضع لقادة الدوائر الأوسع، والتي تعتبر هي جزءًا منها، لكن في الوقت نفسه فإن كل واحدةٍ لديها مجموعة المفكرين الخاصة بها، والذين تم تعيينهم من أجل أفضل تأثير على القاعدة التي يتواجدون عليها.

تُمَثِّل الدائرة الأكبر عامّة المسلمين الذين يتبعون القرآن والسُنّة، وتتضمن هذه الدائرة: السُنّة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي) والشيعة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي وآل بيته)، وهم يتراوحون ما بين علمانيين وأصوليين، هذه الدائرة أوسع بكثير من إمكانية تحديد شخص أو شخصين كصُنّاع للرأي العام الذي يمثله الطيف الواسع جداً من المسلمين الموجودين ضمنها.

الدائرة الثانية تتكون من المسلمين الذين يريدون أن تكون الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع، والهوية الثقافية للمجتمع، وهم مختلفون في تحديد ماهية هذا الهدف ووسائل الوصول إليه. من بين السُنة (وهم الأغلبية الساحقة للمسلمين في العالم) تُعتبر حركة الإخوان المسلمين أكثر المجموعات نفوذاً في الدائرة الإسلامية، مع اعتبار يوسف القرضاوي متحدثهم الأكثر تأثيراً.

في الدائرة الثالثة يأتي السلفيون، وهم يريدون أن يؤسسوا ويحكموا بلاداً إسلامية تقوم على القرآن والسُنّة على فهم سلف الأمة. وهم أقرب إلى حركة "المتطهرون" التي ظهرت في العصور الوسطى في كل من أمريكا وبريطانيا.

يأتي الجهاديون في الدائرة الأخيرة؛ المجاهدون الدينيون، وأبرز الإرهابيين في العالم اليوم. حركتهم جزءٌ من الحركة السلفية الأكبر (مع ملاحظة أن معظم السلفيين ليسوا جهاديين). وحيث إن المفكرين الجهاديين يستمدون فكرهم من نفس الإرث السلفي، فإن العلماء السلفيين -خاصةً علماء الدين السعوديين- هم أفضل من يوظَّف لتشويه سمعة الحركة الجهادية بين باقي السلفيين.

ضمن الدائرة المركزية للجهاديين فإن المفكرين الموجودين الأكثر تأثيراً هم: المقدسي في الأردن، أبو بصير الطرطوسى، وأبو قتادة في إنكلترا، وعبد القادر بن عبد العزيز في مصر، وعدد من العلماء السعوديين. معظم هؤلاء الرجال تلقوا تعليماً دينياً رسمياً، والغريب أنهم فلسطينيون أو سعوديون، لذا فهم يعكسون تحولاً في القيادة الفكرية للحركة الجهادية بعيدًا عن الأشخاص العاديين من مصر نحو رجال الدين المدربين رسمياً من بلاد الشام أو السعودية.

مع استخدام تقنية يطلق عليها «تحليل المراجع، يُحدد أطلس الأيديولوجية المتشددة أكثر المنظرين الجهاديين تأثيرًا، وهما مجموعتان، القدماء، والمعاصرين، والأولى مؤلفون من علماء المسلمين المعتبرين لدى المسلمين المحافظين سواء كانوا سلفيين أو لا، وتفاسيرهم المحافظة والمتشددة والمؤصّلة للشريعة والتاريخ الإسلامي تتوافق إلى حدٍ كبير مع الطرح الجهادي، وابن تيمية مثالٌ جيد على هؤلاء.

تعتبر نصوص الفقهاء القدامى على درجة من الأهمية لعدة أسباب: أنهم أكثر العلماء قبولاً بين صفوف السلفية، واعتبارهم أن التتار الذين اعتنقوا الإسلام لم يكونوا مسلمين حقيقيين، والنقطة الأخيرة تعتمد عليهما الأجندة الجهادية المعاصرة.

بالنسبة للمفكرين المعاصرين قسمهم الأطلس إلى ثلاث فئات: الأولى هم العلماء المحافظون، ومعظمهم من الوهابيين (وهم أتباع ابن عبد الوهاب الذي ظهر في القرن الثامن عشر). وكما هو الحال بالنسبة لعلماء السلف المذكورين آنفاً، فإن الاستشهاد بكلام هؤلاء العلماء وأقوالهم يضفي الشرعية على الطرح الجهادي، كما يتوافق نتاجهم الفكري بصورة كبيرة مع الفكر الجهادي العالمي.

الصنف الثاني أو الفئة الثانية هم علماء المؤسسة الدينية السعودية، العلماء الذين يعتبرون سياسياً داعمين للعائلة السعودية الحاكمة، وغالباً ما يتلقون دعماً مالياً من الحكومة السعودية.

يخلص الأطلس إلى أن الفكر الجهادي هو فرع عن الفكر السلفي، ويفضي هذا البحث إلى أن الحكومات المهتمة بالتخفيف من شعبية الجهاديين بين السلفيين والعالم الإسلامي ستكون أكثر نجاحاً إذا تضمنت جهودها التوصيات التالية: إطلاق لقب «القطبيّة» على الحركة الجهادية برمّتها في إشارة إلى أن الجهاديين يرجعون إلى سيّد قُطُب أكثر من أيِّ كاتبٍ معاصر.

يؤكد الأطلس أن كلمة (الإسلام الوسطى) لو كان المقصود بها نبذ العنف في الوصول إلى الأهداف السياسية، فإن معظم السلفيين وسطيون. لكن لو كان المقصود بالوسطية قبول العَلمانية، والرأسمالية، والديمقراطية، والمساواة بين الجنسين، والالتزام بالإسلام الشمولي، عندها يكون السلفيون متطرفين على جميع المقاييس.

تزاوج الفكري والتنظيمي

يرى الباحث السلفي، علي عبد العال في بحث بمجلة الديمقراطية، إن إشكالية التزاوج الفكري والتنظيمي، هي من فرقت بين السلفيين والإخوان، وأدت في النهاية لنسب تنظيمات مثل القاعدة لكل منهما.

هل توجد هناك حدود فاصلة بين مختلف الجماعات الإسلاموية، على الأقل في القواعد الفكرية، أو الهدف الاستراتيجي الأكبر، وهو الوصول للسلطة؟، وإلا فلماذا هناك العديد من صيغ التعاون بينها، وتداخل في المرجعيات، حتى لو كان الخلاف حدث بالفعل حول (التغيير الفوقي والسفلي). لقد نجم عن التداخل بين الاتجاهات المتعددة تقاذف الاتهامات بين مختلف هذه التيارات في نسبة جماعات لها، مثل القاعدة، خاصة بين الإخوان والسلفيين؛ حيث يُتهم السلفيون أنهم الأب الشرعي لهذه الجماعات نظرًا لانتهالها من مرجعيتهم الفقهية، وفي مقدمتها ابن تيمية، والمذهب الحنبلي بشكل عام، وتركيزها على ما يسمى نواقض التوحيد، فضلاً عن المظهر الخارجي كإعفاء اللحية، وتقصير الثوب، وما إلى ذلك، مما يطلقون عليه (الهدي الظاهر)، في حين يتبرأ السلفي من هذه التهم، مؤكداً على أن نشأة هذه الأفكار في المحاضن الإخوانية، باعتبار أن الأسس الأيديولوجية لهذا التيار نبعت من كتابات سيد قطب وغيره من المفكرين المحسوبين على حركة الإخوان. الدوائر المتداخلة الأمريكي وليام ماكانتس (William McCants) وفريقه من الباحثين من مركز مكافحة الإرهاب، في ويست بوينت، حاول أن يفك الطلاسم، ويرسم لنا، خريطة الفكر أو الأيديولوجية التي تعتبر الدافع الرئيسي وراء تصرفات الإرهابيين، واكتشف أن دوائر الجماعات الإخوانية والسلفية متداخلة إلى حد كبير. وفق ما ورد في شرح للكتاب بموقع (طريق المعرفة) القريب من الجهاديين، فإن مكانتس رسم دوائر متداخلة كل دائرة تخضع لقادة الدوائر الأوسع، والتي تعتبر هي جزءًا منها، لكن في الوقت نفسه فإن كل واحدةٍ لديها مجموعة المفكرين الخاصة بها، والذين تم تعيينهم من أجل أفضل تأثير على القاعدة التي يتواجدون عليها. تُمَثِّل الدائرة الأكبر عامّة المسلمين الذين يتبعون القرآن والسُنّة، وتتضمن هذه الدائرة: السُنّة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي) والشيعة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي وآل بيته)، وهم يتراوحون ما بين علمانيين وأصوليين، هذه الدائرة أوسع بكثير من إمكانية تحديد شخص أو شخصين كصُنّاع للرأي العام الذي يمثله الطيف الواسع جداً من المسلمين الموجودين ضمنها. الدائرة الثانية تتكون من المسلمين الذين يريدون أن تكون الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع، والهوية الثقافية للمجتمع، وهم مختلفون في تحديد ماهية هذا الهدف ووسائل الوصول إليه. من بين السُنة (وهم الأغلبية الساحقة للمسلمين في العالم) تُعتبر حركة الإخوان المسلمين أكثر المجموعات نفوذاً في الدائرة الإسلامية، مع اعتبار يوسف القرضاوي متحدثهم الأكثر تأثيراً. في الدائرة الثالثة يأتي السلفيون، وهم يريدون أن يؤسسوا ويحكموا بلاداً إسلامية تقوم على القرآن والسُنّة على فهم سلف الأمة. وهم أقرب إلى حركة "المتطهرون" التي ظهرت في العصور الوسطى في كل من أمريكا وبريطانيا. يأتي الجهاديون في الدائرة الأخيرة؛ المجاهدون الدينيون، وأبرز الإرهابيين في العالم اليوم. حركتهم جزءٌ من الحركة السلفية الأكبر (مع ملاحظة أن معظم السلفيين ليسوا جهاديين). وحيث إن المفكرين الجهاديين يستمدون فكرهم من نفس الإرث السلفي، فإن العلماء السلفيين -خاصةً علماء الدين السعوديين- هم أفضل من يوظَّف لتشويه سمعة الحركة الجهادية بين باقي السلفيين. ضمن الدائرة المركزية للجهاديين فإن المفكرين الموجودين الأكثر تأثيراً هم: المقدسي في الأردن، أبو بصير الطرطوسى، وأبو قتادة في إنكلترا، وعبد القادر بن عبد العزيز في مصر، وعدد من العلماء السعوديين. معظم هؤلاء الرجال تلقوا تعليماً دينياً رسمياً، والغريب أنهم فلسطينيون أو سعوديون، لذا فهم يعكسون تحولاً في القيادة الفكرية للحركة الجهادية بعيدًا عن الأشخاص العاديين من مصر نحو رجال الدين المدربين رسمياً من بلاد الشام أو السعودية. مع استخدام تقنية يطلق عليها «تحليل المراجع، يُحدد أطلس الأيديولوجية المتشددة أكثر المنظرين الجهاديين تأثيرًا، وهما مجموعتان، القدماء، والمعاصرين، والأولى مؤلفون من علماء المسلمين المعتبرين لدى المسلمين المحافظين سواء كانوا سلفيين أو لا، وتفاسيرهم المحافظة والمتشددة والمؤصّلة للشريعة والتاريخ الإسلامي تتوافق إلى حدٍ كبير مع الطرح الجهادي، وابن تيمية مثالٌ جيد على هؤلاء. تعتبر نصوص الفقهاء القدامى على درجة من الأهمية لعدة أسباب: أنهم أكثر العلماء قبولاً بين صفوف السلفية، واعتبارهم أن التتار الذين اعتنقوا الإسلام لم يكونوا مسلمين حقيقيين، والنقطة الأخيرة تعتمد عليهما الأجندة الجهادية المعاصرة. بالنسبة للمفكرين المعاصرين قسمهم الأطلس إلى ثلاث فئات: الأولى هم العلماء المحافظون، ومعظمهم من الوهابيين (وهم أتباع ابن عبد الوهاب الذي ظهر في القرن الثامن عشر). وكما هو الحال بالنسبة لعلماء السلف المذكورين آنفاً، فإن الاستشهاد بكلام هؤلاء العلماء وأقوالهم يضفي الشرعية على الطرح الجهادي، كما يتوافق نتاجهم الفكري بصورة كبيرة مع الفكر الجهادي العالمي. الصنف الثاني أو الفئة الثانية هم علماء المؤسسة الدينية السعودية، العلماء الذين يعتبرون سياسياً داعمين للعائلة السعودية الحاكمة، وغالباً ما يتلقون دعماً مالياً من الحكومة السعودية. يخلص الأطلس إلى أن الفكر الجهادي هو فرع عن الفكر السلفي، ويفضي هذا البحث إلى أن الحكومات المهتمة بالتخفيف من شعبية الجهاديين بين السلفيين والعالم الإسلامي ستكون أكثر نجاحاً إذا تضمنت جهودها التوصيات التالية: إطلاق لقب «القطبيّة» على الحركة الجهادية برمّتها في إشارة إلى أن الجهاديين يرجعون إلى سيّد قُطُب أكثر من أيِّ كاتبٍ معاصر. يؤكد الأطلس أن كلمة (الإسلام الوسطى) لو كان المقصود بها نبذ العنف في الوصول إلى الأهداف السياسية، فإن معظم السلفيين وسطيون. لكن لو كان المقصود بالوسطية قبول العَلمانية، والرأسمالية، والديمقراطية، والمساواة بين الجنسين، والالتزام بالإسلام الشمولي، عندها يكون السلفيون متطرفين على جميع المقاييس. تزاوج الفكري والتنظيمي يرى الباحث السلفي، علي عبد العال في بحث بمجلة الديمقراطية، إن إشكالية التزاوج الفكري والتنظيمي، هي من فرقت بين السلفيين والإخوان، وأدت في النهاية لنسب تنظيمات مثل القاعدة لكل منهما.
فبينما انطلق الإخوان من المقاربة السياسية، وانخرطوا في قواعد اللعبة الديمقراطية وأوجدوا المبررات الفقهية لها، وقف السلفيون سلبيًا من هذا الاقتراب كونه لا يتوافق مع المبادئ الإسلامية، لكنهم في الوقت نفسه رفضوا التغيير بالعنف، وفضلوا العمل الاجتماعي بعيد المدى للتغيير بمساعدة الحكام من خلال مناصحتهم، والدعاء لهم، والتعاون معهم. أما الجهاديون ففضلاً عن رفضهم لقواعد اللعبة الديمقراطية ووسمها بالكفر، فإنهم جعلوا العنف المسلح خيارهم في التغيير السياسي. في هذا الصدد يقول أحد منظريهم، وهو أبو مصعب السوري، في دعوة المقاومة الإسلامية: "العمل العسكري والفعل الجهادي الثوري المسلح للمقاومة، هو الذي سيجبر العدو على التقهقر، ويقود هذه الأمة إلى النصر..وبدون المقاومة العسكرية فإن كل عمل سلمي مهما بلغ من الأهمية في مجالات الدعوة والخطابة والكتابة والتأليف أو في أعمال التظاهر والعمل السياسي والإعلامي وسوى ذلك ستذهب آثاره أدراج الرياح ولن يغير من واقع الأمر شيئا من دون عمل عسكري مقاوم". ما سبق لا يعني أن الاتجاهات الأخرى تنكر الجهاد؛ فهي تعتبره أيضا من الثوابت، لكنها تختلف معها في شروطه، لذلك كانت كل هذه الأطراف تجاهد جنبا إلى جنب في أفغانستان، وتحتفي به، ولكنها اختلفت فيما بعد لما بدأت الفصائل الأفغانية تتقاتل فيمابينها، وأيضًا بعدما وجه الجهاديون أسلحتهم نحو دولهم. على الرغم من الإجماع بين كل هذه الحركات على "فريضة الجهاد" وعلى اعتباره الاستراتيجية الوحيدة للتغيير، إلا أنهم اختلفوا حول قضية جهاد العدو القريب (الحكومات العربية والإسلامية) أم العدو البعيد (الولايات المتحدة والغرب)، وحول الشروط المطلوبة للبدء بالأعمال القتالية، وأخيرا حول الأساليب المعتمدة في آليات العمل، كالعمليات الانتحارية، ونظرية التترس، وغيرها من القضايا الإشكالية. هذا الجدل شبيه بذلك الذي يثار في الحروب حول أولية استهداف العاصمة وإسقاطها وبالتالي إسقاط النظام، أم الزحف تدريجيا على الأطراف وصولا إلى العاصمة، ولاستناد كل وجهة نظر على مبررات موضوعية لا يحسم الجدل في هذه المواضيع، لذلك يستمر خلاف الأولويات الجهادية بين العدو القريب والعدو البعيد، خاصة لخضوعه لاعتبارات سياسية وعسكرية أكثر منها فقهية، بالرغم الجدل الفقهي حول تراتبية الخطورة بين الكافر والمرتد. برأيي أن ظهور تنظيمات جهادية، أنتجت خطاب يكفر الأنظمة العربية، وتدعو إلى استعمال العنف وحتى الانقلابات العسكرية والاغتيالات السياسية ضدها، هو فقط غير انتباهنا عن التزاوج الإخواني السلفي، حيث ظلت هذه الجماعات الجديدة محصورة جغرافيا في مصر غالبًا، وتم التزاوج بين إنتاجها الفكري والعمل التنظيمي في الوقت نفسه، من خلال استقائها المعلومات من رصيد الإخوان التاريخي، والفقه السلفي الوهابي، بينما في دول أخرى اقتصرت على العمل التنظيمي مثل حركة بويعلي في الجزائر، كما دخل إخوان سوريا في ثمانينيات القرن الماضي في تجربة عنف مماثلة لا تختلف كثيرا في خلفياتها الفكرية عن رؤية الجماعات المسلحة المصرية، ففكريًا؛ يشترك الذين يؤمنون بالعمل التنظيمي المسلح مع غيرهم من الجماعات الأخرى، في العديد من الأسس الفكرية الغائية لعل أهميها تطبيق الشريعة الإسلامية وإقامة دولة الخلافة، ويختلفون في آليات تحقيق تلك الغايات، والموقف من كل من يحول دونها، وفي المقدمة الأنظمة العربية. سلفنة الإخوان وأخونة السلفيين يشير الباحث الراحل حسام تمّام، في “تسلّف الإخوان: تآكل الأطروحة الإخوانية وصعود السلفية في جماعة الإخوان المسلمين”، إلى أن التلاقح الإخواني السلفي الأهم حدث داخل مصر حيث أثرت المكونات السلفية في أفكار قادة هذه الجماعات وأعضائها ونقلها عدد كبير منهم ممن انضموا لاحقا إلى جماعة الإخوان في نهاية السبعينات، فتأثّر فكر الإخوان بالفكر السلفي وتداخل الطرفان. ويعتبر تمّام مرحلة الثمانينات مرحلة كمون السلفية الإخوانية. ويبين أن التأثير المتبادل بين الإخوان والسلفية تميز بصيغة يمكن تحديدها، فبقدر ما كان التأثير الإخواني في السلفية حركيّا كان التأثير السلفي لدي الإخوان أيديولوجيّا. ولو نظرنا سنجد أنه لا يوجد أي تجديد مطلقاً في مواقف السلفيين، ولم تحدث تحولات تذكر فى ملامح السلفيين العامة، حيث إنه من ناحية الثوابت والمتغيرات داخل الحالة السلفية سنلاحظ أن التحولات من الناحية العقائدية، كتكفيــر الأنظمة، والتقارب بين السُّنَّة والشيعة، أو الناحية الفقهية، كحلق اللحية، والموسيقى، أو الناحية الفكرية، كالموقف من العَلْمانية، والليبراليين، أو الناحية الدعوية، كالعمل الجماعى، والعنف، فإنها لم تحدث سواء على المستوى الشخصى أو على مستوى التيار ككل. راجعوا فتاوى عبدالمنعم الشحات، على الموقع الرسمى للسلفيين (أنا السلفي)، وبرهامي، وقارنوها بفتاوى أبو محمد المقدسي أو أبو قتادة، لتجدوا (لا فرق)، ولتعرفوا أنه ما زالت هناك قضايا عالقة فى فضاء الفكر السلفى تفتقر إلى جهود تنظيرية كافية، مثل: الإطــار الجماعي أو التنظيمي الأكثر ملاءمة للسلفيين؛ هل هــو: التيــار، أم الجماعة، أم بين بين؟ فبعض السلفيين يفضِّل العمل فى إطار جماعة منضبطة لها هياكلها التنظيمية المعلنة مثل الإخوان، وبعضهم الآخر يفضِّل العمل من خلال تيار مرن يمارس عملاً جماعياً دون أن يكون جماعة. أما الموقف من الجهاد فقد وضع ياسر برهامي، أحد قادة السلفيين بمصر عددًا من الضوابط المهمة على مفهوم الجهاد وأشكاله، إذ يرفض بداية اعتبار الخروج على الحاكم هو الشكل الوحيد للجهاد، فيتساءل "هل الجهاد هو الخروج على الحكام فقط؟"، رافضا توحيد الجهاديين بين الجهاد والخروج على الحكام، بل بين التوحيد والجهاد نفسه كدلالة عليه، أو أن الثانى تمام الأول وفق مفهوم الولاء والبراء، كما يرفض اختزال الجماعات الجهادية له فى القتال، ولكن المفاجأة بعد الثورة المصرية كانت فى الموقف من مقتل زعيم القاعدة أسامة بن لادن فى 2 مايو سنة 2011 حيث شاهدناه يرثى بن لادن، مهنئا إياه بالشهادة، ومؤكدا على أن الحرب الأمريكية فى أفغانستان هي حرب صليبية!. كان هناك تحول أكبر فى الموقف من الأزهر والطائفية، فمن العلاقة المتوترة إلى الترحيب بمواقف شيخ الأزهر الداعية لعدم المساس بالمادة الثانية من الدستور فى التعديلات الدستورية المزمعة، وتم التوافق بين الطرفين فى قضايا أخرى كالموقف من الفاتيكان أو الموقف من مقتل بن لادن أو غيرها من المواقف التى اتخذها شيخ الأزهر بعد الثورة، ولعل هذا راجع إلى الأزهر ذاته، الذى تحول هو إلى السلفيين، فيما تجاوز السلفيون أنفسهم حالتهم الراكدة واتجهوا للعمل السياسي، وعكست حالتهم الجديدة طبيعة التطور وربما المخاض الذي تمر به"الحالة السلفية" في كل المنطقة. في كتابه "فقه الخلاف" والذي كتبه في أوائل الثمانينات اعتبر منظر "الدعوة السلفية" الشيخ ياسر برهامي أن منهجي الجماعة الاسلامية والجهاد مناهج مشروعة للتغيير وأن كلا منهم على ثغر. يقول برهامي: نحن نعلم ونربي "السلفيون"، وأنتم "الجهاديون" تشتغلون في مسألة التغيير بالقوة فـ"كلا منا على ثغر". ويرى السلفيون أن الخلاف بين الجماعات مشروع، وأن هناك مفاسد في أعمال الجهاديين إلا أن الخلاف بينهم هو خلاف تنوع، وأن الطرق الأخرى للتغيير طرق مشروعة. وعندما سئل الرجل الأول في تنظيم القاعدة "أيمن الظواهرى" عن موقفه من سلفيي الإسكندرية ومشايخهم ياسر برهامي وسعيد عبدالعظيم ومحمد إسماعيل المقدم وهل الخلاف معهم من الخلاف السائغ؟ أجاب الظواهري في شريط صوتي محمل على موقع اليوتيوب: "موقفنا من الدعوة السلفية ومن أعلامها الصادقين هو الحب والتقدير والاحترام". ثم استطرد الظواهري على الفور بجملة ذات دلالة واضحة: "ونحن اشتقنا لهم واشتاقت لهم ميادين الجهاد يعلمون إخوانهم ويقودون سراياهم ويدكون حصون أعداءهم ويرفعون لواء الجهاد الذي صار عينيا في داخل بلادهم وخارجها". في بحثه "السلفية ومناهج التغيير" تعرض "برهامي" إلى وسائل التغيير عند التيارات السلفية الأخرى وخلص في النهاية إلى أن التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية مخالف لشريعة الله فالتشريع حق خالص من حقوق الله والقوانين الوضعية مخالفة للشريعة الاسلامية وكل ما يخالف الشريعة فهو باطل والحكم بغير ما أنزل الله سبب يوجب غضب الله وينزل مقته وعقابه والنظام الشرعي المخالف لتشريع الله تحكيمه كفر والشورى في الاسلام ليست الشورى في النظام الديمقراطي كما لا يجوز شرعا عرض الشريعة على الأفراد ليقولوا أتطبق أم لا والمجالس التشريعية التي تسن قوانين مخالفة للشريعة يلزمون بها العباد مجالس كفرية والأحزاب التي تقوم على مبادىء العلمانية والديمقراطية والاشتراكية والشيوعية وغيرها من المبادىء الوضعية كلها من العصبية الجاهلية والولاء للكافرين والمنافقين مما يستوجب على كل مسلم رده وهجره ومحاربته والتبرؤ منه، أما المؤهلون لتحقيق التغيير المنشود وإقامة الحق على صورته الكاملة وعودة الخلافة على منهج النبوة فهم كما يرى برهامي "طائفة أهل السنة والجماعة". الخلاصة، إن الجماعات الإسلاموية عبارة عن مجموعة من الدوائر، أولها السلفية، وثانيها الجهادية، وثالثها الإخوانية، والأفراد يتحركون من الدائرة هذه لتلك، حسب القناعات، والأفكار، والظروف الاجتماعية والنفسية، وهذا محكوم بكل فرد بنفسه، لأن القواعد الحاكمة لتلك الجماعات واحدة، وإن شعرة دقيقة، هي التي تفصل بين بين سلفية الإخوان، وإخوان السلفية، قد تكون في الوسائل، وفي التكتيك، وفي الطريقة، لكن المحصلة النهائية، أنه لا فرق بينهم، فالمنابع والمشارب واحدة، كجماعات هرمية كبرى تضم داخل جنباتها الآن السلفية الجهادية، وتعتبر قاعدة للخلايا والمجموعات المسلحة الإرهابية الآن. موضوعات متعلقة منذ حوالي 15 ساعة الأعياد.. مواسم خروج الإرهابيين من مخابئهم واستهداف المصريين منذ 5 دقائق باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية منذ يوم أستاذ بجامعة الأزهر يوضح حكم إعطاء غير المسلمين من لحوم الأضاحي منذ حوالي 3 ساعات جولة الصحافة 21 أغسطس.. إرهاب «الحمدين» يشرّد الملايين.. و«طالبان» تطلق سراح 160 مختطفًا ميدانيًّا " الأكثر قراءة صناعة الموت من خناجر «الحشاشين» إلى رصاص «الإخوان» جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية عمر رحمون.. محطات صوفي سوري من الحضرة إلى حمل السلاح ظلامية الماضي تُخيِّم على مستقبل مقدونيا بعد دعمهم لاقتصاد تركيا.. تاريخ «إخوان الكويت» وعلاقتهم بالجماعة في مصر دراسات بقلم هؤلاء ماهر فرغلي جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان عبدالرحيم علي الديمقراطيات الكبرى عندما تضطر لحماية أمنها القومي ماهر فرغلي الإخوان واستدعاء «العنف المؤجل» عتمان تزغارت الأساطير المؤسسة للدوغما الإسلاموية ريشار لابفيير أيديولوجية الخلافة عند «برنار هيرفي ليفي» والآخرين يان هامل في خصوصيات أسامة بن لادن! المزيد الرئيسية أخبار تقارير تحقيقات مقالات تحليلات دراسات بروفايل كتب وثائق ملفات مقابلات انفوجرافيك ملفات صوتية فيديو صور ندوات مؤتمرات الكُتاب هذا المشروع.. لماذا؟ اشترك معنا من نحن جميع الحقوق محفوظة © 2018 فبينما انطلق الإخوان من المقاربة السياسية، وانخرطوا في قواعد اللعبة الديمقراطية وأوجدوا المبررات الفقهية لها، وقف السلفيون سلبيًا من هذا الاقتراب كونه لا يتوافق مع المبادئ الإسلامية، لكنهم في الوقت نفسه رفضوا التغيير بالعنف، وفضلوا العمل الاجتماعي بعيد المدى للتغيير بمساعدة الحكام من خلال مناصحتهم، والدعاء لهم، والتعاون معهم. أما الجهاديون ففضلاً عن رفضهم لقواعد اللعبة الديمقراطية ووسمها بالكفر، فإنهم جعلوا العنف المسلح خيارهم في التغيير السياسي. في هذا الصدد يقول أحد منظريهم، وهو أبو مصعب السوري، في دعوة المقاومة الإسلامية: "العمل العسكري والفعل الجهادي الثوري المسلح للمقاومة، هو الذي سيجبر العدو على التقهقر، ويقود هذه الأمة إلى النصر..وبدون المقاومة العسكرية فإن كل عمل سلمي مهما بلغ من الأهمية في مجالات الدعوة والخطابة والكتابة والتأليف أو في أعمال التظاهر والعمل السياسي والإعلامي وسوى ذلك ستذهب آثاره أدراج الرياح ولن يغير من واقع الأمر شيئا من دون عمل عسكري مقاوم". ما سبق لا يعني أن الاتجاهات الأخرى تنكر الجهاد؛ فهي تعتبره أيضا من الثوابت، لكنها تختلف معها في شروطه، لذلك كانت كل هذه الأطراف تجاهد جنبا إلى جنب في أفغانستان، وتحتفي به، ولكنها اختلفت فيما بعد لما بدأت الفصائل الأفغانية تتقاتل فيمابينها، وأيضًا بعدما وجه الجهاديون أسلحتهم نحو دولهم. على الرغم من الإجماع بين كل هذه الحركات على "فريضة الجهاد" وعلى اعتباره الاستراتيجية الوحيدة للتغيير، إلا أنهم اختلفوا حول قضية جهاد العدو القريب (الحكومات العربية والإسلامية) أم العدو البعيد (الولايات المتحدة والغرب)، وحول الشروط المطلوبة للبدء بالأعمال القتالية، وأخيرا حول الأساليب المعتمدة في آليات العمل، كالعمليات الانتحارية، ونظرية التترس، وغيرها من القضايا الإشكالية. هذا الجدل شبيه بذلك الذي يثار في الحروب حول أولية استهداف العاصمة وإسقاطها وبالتالي إسقاط النظام، أم الزحف تدريجيا على الأطراف وصولا إلى العاصمة، ولاستناد كل وجهة نظر على مبررات موضوعية لا يحسم الجدل في هذه المواضيع، لذلك يستمر خلاف الأولويات الجهادية بين العدو القريب والعدو البعيد، خاصة لخضوعه لاعتبارات سياسية وعسكرية أكثر منها فقهية، بالرغم الجدل الفقهي حول تراتبية الخطورة بين الكافر والمرتد. برأيي أن ظهور تنظيمات جهادية، أنتجت خطاب يكفر الأنظمة العربية، وتدعو إلى استعمال العنف وحتى الانقلابات العسكرية والاغتيالات السياسية ضدها، هو فقط غير انتباهنا عن التزاوج الإخواني السلفي، حيث ظلت هذه الجماعات الجديدة محصورة جغرافيا في مصر غالبًا، وتم التزاوج بين إنتاجها الفكري والعمل التنظيمي في الوقت نفسه، من خلال استقائها المعلومات من رصيد الإخوان التاريخي، والفقه السلفي الوهابي، بينما في دول أخرى اقتصرت على العمل التنظيمي مثل حركة بويعلي في الجزائر، كما دخل إخوان سوريا في ثمانينيات القرن الماضي في تجربة عنف مماثلة لا تختلف كثيرا في خلفياتها الفكرية عن رؤية الجماعات المسلحة المصرية، ففكريًا؛ يشترك الذين يؤمنون بالعمل التنظيمي المسلح مع غيرهم من الجماعات الأخرى، في العديد من الأسس الفكرية الغائية لعل أهميها تطبيق الشريعة الإسلامية وإقامة دولة الخلافة، ويختلفون في آليات تحقيق تلك الغايات، والموقف من كل من يحول دونها، وفي المقدمة الأنظمة العربية. سلفنة الإخوان وأخونة السلفيين يشير الباحث الراحل حسام تمّام، في “تسلّف الإخوان: تآكل الأطروحة الإخوانية وصعود السلفية في جماعة الإخوان المسلمين”، إلى أن التلاقح الإخواني السلفي الأهم حدث داخل مصر حيث أثرت المكونات السلفية في أفكار قادة هذه الجماعات وأعضائها ونقلها عدد كبير منهم ممن انضموا لاحقا إلى جماعة الإخوان في نهاية السبعينات، فتأثّر فكر الإخوان بالفكر السلفي وتداخل الطرفان. ويعتبر تمّام مرحلة الثمانينات مرحلة كمون السلفية الإخوانية. ويبين أن التأثير المتبادل بين الإخوان والسلفية تميز بصيغة يمكن تحديدها، فبقدر ما كان التأثير الإخواني في السلفية حركيّا كان التأثير السلفي لدي الإخوان أيديولوجيّا. ولو نظرنا سنجد أنه لا يوجد أي تجديد مطلقاً في مواقف السلفيين، ولم تحدث تحولات تذكر فى ملامح السلفيين العامة، حيث إنه من ناحية الثوابت والمتغيرات داخل الحالة السلفية سنلاحظ أن التحولات من الناحية العقائدية، كتكفيــر الأنظمة، والتقارب بين السُّنَّة والشيعة، أو الناحية الفقهية، كحلق اللحية، والموسيقى، أو الناحية الفكرية، كالموقف من العَلْمانية، والليبراليين، أو الناحية الدعوية، كالعمل الجماعى، والعنف، فإنها لم تحدث سواء على المستوى الشخصى أو على مستوى التيار ككل. راجعوا فتاوى عبدالمنعم الشحات، على الموقع الرسمى للسلفيين (أنا السلفي)، وبرهامي، وقارنوها بفتاوى أبو محمد المقدسي أو أبو قتادة، لتجدوا (لا فرق)، ولتعرفوا أنه ما زالت هناك قضايا عالقة فى فضاء الفكر السلفى تفتقر إلى جهود تنظيرية كافية، مثل: الإطــار الجماعي أو التنظيمي الأكثر ملاءمة للسلفيين؛ هل هــو: التيــار، أم الجماعة، أم بين بين؟ فبعض السلفيين يفضِّل العمل فى إطار جماعة منضبطة لها هياكلها التنظيمية المعلنة مثل الإخوان، وبعضهم الآخر يفضِّل العمل من خلال تيار مرن يمارس عملاً جماعياً دون أن يكون جماعة. أما الموقف من الجهاد فقد وضع ياسر برهامي، أحد قادة السلفيين بمصر عددًا من الضوابط المهمة على مفهوم الجهاد وأشكاله، إذ يرفض بداية اعتبار الخروج على الحاكم هو الشكل الوحيد للجهاد، فيتساءل "هل الجهاد هو الخروج على الحكام فقط؟"، رافضا توحيد الجهاديين بين الجهاد والخروج على الحكام، بل بين التوحيد والجهاد نفسه كدلالة عليه، أو أن الثانى تمام الأول وفق مفهوم الولاء والبراء، كما يرفض اختزال الجماعات الجهادية له فى القتال، ولكن المفاجأة بعد الثورة المصرية كانت فى الموقف من مقتل زعيم القاعدة أسامة بن لادن فى 2 مايو سنة 2011 حيث شاهدناه يرثى بن لادن، مهنئا إياه بالشهادة، ومؤكدا على أن الحرب الأمريكية فى أفغانستان هي حرب صليبية!. كان هناك تحول أكبر فى الموقف من الأزهر والطائفية، فمن العلاقة المتوترة إلى الترحيب بمواقف شيخ الأزهر الداعية لعدم المساس بالمادة الثانية من الدستور فى التعديلات الدستورية المزمعة، وتم التوافق بين الطرفين فى قضايا أخرى كالموقف من الفاتيكان أو الموقف من مقتل بن لادن أو غيرها من المواقف التى اتخذها شيخ الأزهر بعد الثورة، ولعل هذا راجع إلى الأزهر ذاته، الذى تحول هو إلى السلفيين، فيما تجاوز السلفيون أنفسهم حالتهم الراكدة واتجهوا للعمل السياسي، وعكست حالتهم الجديدة طبيعة التطور وربما المخاض الذي تمر به"الحالة السلفية" في كل المنطقة. في كتابه "فقه الخلاف" والذي كتبه في أوائل الثمانينات اعتبر منظر "الدعوة السلفية" الشيخ ياسر برهامي أن منهجي الجماعة الاسلامية والجهاد مناهج مشروعة للتغيير وأن كلا منهم على ثغر. يقول برهامي: نحن نعلم ونربي "السلفيون"، وأنتم "الجهاديون" تشتغلون في مسألة التغيير بالقوة فـ"كلا منا على ثغر". ويرى السلفيون أن الخلاف بين الجماعات مشروع، وأن هناك مفاسد في أعمال الجهاديين إلا أن الخلاف بينهم هو خلاف تنوع، وأن الطرق الأخرى للتغيير طرق مشروعة. وعندما سئل الرجل الأول في تنظيم القاعدة "أيمن الظواهرى" عن موقفه من سلفيي الإسكندرية ومشايخهم ياسر برهامي وسعيد عبدالعظيم ومحمد إسماعيل المقدم وهل الخلاف معهم من الخلاف السائغ؟ أجاب الظواهري في شريط صوتي محمل على موقع اليوتيوب: "موقفنا من الدعوة السلفية ومن أعلامها الصادقين هو الحب والتقدير والاحترام". ثم استطرد الظواهري على الفور بجملة ذات دلالة واضحة: "ونحن اشتقنا لهم واشتاقت لهم ميادين الجهاد يعلمون إخوانهم ويقودون سراياهم ويدكون حصون أعداءهم ويرفعون لواء الجهاد الذي صار عينيا في داخل بلادهم وخارجها". في بحثه "السلفية ومناهج التغيير" تعرض "برهامي" إلى وسائل التغيير عند التيارات السلفية الأخرى وخلص في النهاية إلى أن التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية مخالف لشريعة الله فالتشريع حق خالص من حقوق الله والقوانين الوضعية مخالفة للشريعة الاسلامية وكل ما يخالف الشريعة فهو باطل والحكم بغير ما أنزل الله سبب يوجب غضب الله وينزل مقته وعقابه والنظام الشرعي المخالف لتشريع الله تحكيمه كفر والشورى في الاسلام ليست الشورى في النظام الديمقراطي كما لا يجوز شرعا عرض الشريعة على الأفراد ليقولوا أتطبق أم لا والمجالس التشريعية التي تسن قوانين مخالفة للشريعة يلزمون بها العباد مجالس كفرية والأحزاب التي تقوم على مبادىء العلمانية والديمقراطية والاشتراكية والشيوعية وغيرها من المبادىء الوضعية كلها من العصبية الجاهلية والولاء للكافرين والمنافقين مما يستوجب على كل مسلم رده وهجره ومحاربته والتبرؤ منه، أما المؤهلون لتحقيق التغيير المنشود وإقامة الحق على صورته الكاملة وعودة الخلافة على منهج النبوة فهم كما يرى برهامي "طائفة أهل السنة والجماعة". الخلاصة، إن الجماعات الإسلاموية عبارة عن مجموعة من الدوائر، أولها السلفية، وثانيها الجهادية، وثالثها الإخوانية، والأفراد يتحركون من الدائرة هذه لتلك، حسب القناعات، والأفكار، والظروف الاجتماعية والنفسية، وهذا محكوم بكل فرد بنفسه، لأن القواعد الحاكمة لتلك الجماعات واحدة، وإن شعرة دقيقة، هي التي تفصل بين بين سلفية الإخوان، وإخوان السلفية، قد تكون في الوسائل، وفي التكتيك، وفي الطريقة، لكن المحصلة النهائية، أنه لا فرق بينهم، فالمنابع والمشارب واحدة، كجماعات هرمية كبرى تضم داخل جنباتها الآن السلفية الجهادية، وتعتبر قاعدة للخلايا والمجموعات المسلحة الإرهابية الآن. موضوعات متعلقة منذ حوالي 15 ساعة الأعياد.. مواسم خروج الإرهابيين من مخابئهم واستهداف المصريين منذ 5 دقائق باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية منذ يوم أستاذ بجامعة الأزهر يوضح حكم إعطاء غير المسلمين من لحوم الأضاحي منذ حوالي 3 ساعات جولة الصحافة 21 أغسطس.. إرهاب «الحمدين» يشرّد الملايين.. و«طالبان» تطلق سراح 160 مختطفًا ميدانيًّا " الأكثر قراءة صناعة الموت من خناجر «الحشاشين» إلى رصاص «الإخوان» جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية عمر رحمون.. محطات صوفي سوري من الحضرة إلى حمل السلاح ظلامية الماضي تُخيِّم على مستقبل مقدونيا بعد دعمهم لاقتصاد تركيا.. تاريخ «إخوان الكويت» وعلاقتهم بالجماعة في مصر دراسات بقلم هؤلاء ماهر فرغلي جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان عبدالرحيم علي الديمقراطيات الكبرى عندما تضطر لحماية أمنها القومي ماهر فرغلي الإخوان واستدعاء «العنف المؤجل» عتمان تزغارت الأساطير المؤسسة للدوغما الإسلاموية ريشار لابفيير أيديولوجية الخلافة عند «برنار هيرفي ليفي» والآخرين يان هامل في خصوصيات أسامة بن لادن! المزيد الرئيسية أخبار تقارير تحقيقات مقالات تحليلات دراسات بروفايل كتب وثائق ملفات مقابلات انفوجرافيك ملفات صوتية فيديو صور ندوات مؤتمرات الكُتاب هذا المشروع.. لماذا؟ اشترك معنا من نحن جميع الحقوق محفوظة © 2018 هل توجد هناك حدود فاصلة بين مختلف الجماعات الإسلاموية، على الأقل في القواعد الفكرية، أو الهدف الاستراتيجي الأكبر، وهو الوصول للسلطة؟، وإلا فلماذا هناك العديد من صيغ التعاون بينها، وتداخل في المرجعيات، حتى لو كان الخلاف حدث بالفعل حول (التغيير الفوقي والسفلي). لقد نجم عن التداخل بين الاتجاهات المتعددة تقاذف الاتهامات بين مختلف هذه التيارات في نسبة جماعات لها، مثل القاعدة، خاصة بين الإخوان والسلفيين؛ حيث يُتهم السلفيون أنهم الأب الشرعي لهذه الجماعات نظرًا لانتهالها من مرجعيتهم الفقهية، وفي مقدمتها ابن تيمية، والمذهب الحنبلي بشكل عام، وتركيزها على ما يسمى نواقض التوحيد، فضلاً عن المظهر الخارجي كإعفاء اللحية، وتقصير الثوب، وما إلى ذلك، مما يطلقون عليه (الهدي الظاهر)، في حين يتبرأ السلفي من هذه التهم، مؤكداً على أن نشأة هذه الأفكار في المحاضن الإخوانية، باعتبار أن الأسس الأيديولوجية لهذا التيار نبعت من كتابات سيد قطب وغيره من المفكرين المحسوبين على حركة الإخوان. الدوائر المتداخلة الأمريكي وليام ماكانتس (William McCants) وفريقه من الباحثين من مركز مكافحة الإرهاب، في ويست بوينت، حاول أن يفك الطلاسم، ويرسم لنا، خريطة الفكر أو الأيديولوجية التي تعتبر الدافع الرئيسي وراء تصرفات الإرهابيين، واكتشف أن دوائر الجماعات الإخوانية والسلفية متداخلة إلى حد كبير. وفق ما ورد في شرح للكتاب بموقع (طريق المعرفة) القريب من الجهاديين، فإن مكانتس رسم دوائر متداخلة كل دائرة تخضع لقادة الدوائر الأوسع، والتي تعتبر هي جزءًا منها، لكن في الوقت نفسه فإن كل واحدةٍ لديها مجموعة المفكرين الخاصة بها، والذين تم تعيينهم من أجل أفضل تأثير على القاعدة التي يتواجدون عليها. تُمَثِّل الدائرة الأكبر عامّة المسلمين الذين يتبعون القرآن والسُنّة، وتتضمن هذه الدائرة: السُنّة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي) والشيعة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي وآل بيته)، وهم يتراوحون ما بين علمانيين وأصوليين، هذه الدائرة أوسع بكثير من إمكانية تحديد شخص أو شخصين كصُنّاع للرأي العام الذي يمثله الطيف الواسع جداً من المسلمين الموجودين ضمنها. الدائرة الثانية تتكون من المسلمين الذين يريدون أن تكون الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع، والهوية الثقافية للمجتمع، وهم مختلفون في تحديد ماهية هذا الهدف ووسائل الوصول إليه. من بين السُنة (وهم الأغلبية الساحقة للمسلمين في العالم) تُعتبر حركة الإخوان المسلمين أكثر المجموعات نفوذاً في الدائرة الإسلامية، مع اعتبار يوسف القرضاوي متحدثهم الأكثر تأثيراً. في الدائرة الثالثة يأتي السلفيون، وهم يريدون أن يؤسسوا ويحكموا بلاداً إسلامية تقوم على القرآن والسُنّة على فهم سلف الأمة. وهم أقرب إلى حركة "المتطهرون" التي ظهرت في العصور الوسطى في كل من أمريكا وبريطانيا. يأتي الجهاديون في الدائرة الأخيرة؛ المجاهدون الدينيون، وأبرز الإرهابيين في العالم اليوم. حركتهم جزءٌ من الحركة السلفية الأكبر (مع ملاحظة أن معظم السلفيين ليسوا جهاديين). وحيث إن المفكرين الجهاديين يستمدون فكرهم من نفس الإرث السلفي، فإن العلماء السلفيين -خاصةً علماء الدين السعوديين- هم أفضل من يوظَّف لتشويه سمعة الحركة الجهادية بين باقي السلفيين. ضمن الدائرة المركزية للجهاديين فإن المفكرين الموجودين الأكثر تأثيراً هم: المقدسي في الأردن، أبو بصير الطرطوسى، وأبو قتادة في إنكلترا، وعبد القادر بن عبد العزيز في مصر، وعدد من العلماء السعوديين. معظم هؤلاء الرجال تلقوا تعليماً دينياً رسمياً، والغريب أنهم فلسطينيون أو سعوديون، لذا فهم يعكسون تحولاً في القيادة الفكرية للحركة الجهادية بعيدًا عن الأشخاص العاديين من مصر نحو رجال الدين المدربين رسمياً من بلاد الشام أو السعودية. مع استخدام تقنية يطلق عليها «تحليل المراجع، يُحدد أطلس الأيديولوجية المتشددة أكثر المنظرين الجهاديين تأثيرًا، وهما مجموعتان، القدماء، والمعاصرين، والأولى مؤلفون من علماء المسلمين المعتبرين لدى المسلمين المحافظين سواء كانوا سلفيين أو لا، وتفاسيرهم المحافظة والمتشددة والمؤصّلة للشريعة والتاريخ الإسلامي تتوافق إلى حدٍ كبير مع الطرح الجهادي، وابن تيمية مثالٌ جيد على هؤلاء. تعتبر نصوص الفقهاء القدامى على درجة من الأهمية لعدة أسباب: أنهم أكثر العلماء قبولاً بين صفوف السلفية، واعتبارهم أن التتار الذين اعتنقوا الإسلام لم يكونوا مسلمين حقيقيين، والنقطة الأخيرة تعتمد عليهما الأجندة الجهادية المعاصرة. بالنسبة للمفكرين المعاصرين قسمهم الأطلس إلى ثلاث فئات: الأولى هم العلماء المحافظون، ومعظمهم من الوهابيين (وهم أتباع ابن عبد الوهاب الذي ظهر في القرن الثامن عشر). وكما هو الحال بالنسبة لعلماء السلف المذكورين آنفاً، فإن الاستشهاد بكلام هؤلاء العلماء وأقوالهم يضفي الشرعية على الطرح الجهادي، كما يتوافق نتاجهم الفكري بصورة كبيرة مع الفكر الجهادي العالمي. الصنف الثاني أو الفئة الثانية هم علماء المؤسسة الدينية السعودية، العلماء الذين يعتبرون سياسياً داعمين للعائلة السعودية الحاكمة، وغالباً ما يتلقون دعماً مالياً من الحكومة السعودية. يخلص الأطلس إلى أن الفكر الجهادي هو فرع عن الفكر السلفي، ويفضي هذا البحث إلى أن الحكومات المهتمة بالتخفيف من شعبية الجهاديين بين السلفيين والعالم الإسلامي ستكون أكثر نجاحاً إذا تضمنت جهودها التوصيات التالية: إطلاق لقب «القطبيّة» على الحركة الجهادية برمّتها في إشارة إلى أن الجهاديين يرجعون إلى سيّد قُطُب أكثر من أيِّ كاتبٍ معاصر. يؤكد الأطلس أن كلمة (الإسلام الوسطى) لو كان المقصود بها نبذ العنف في الوصول إلى الأهداف السياسية، فإن معظم السلفيين وسطيون. لكن لو كان المقصود بالوسطية قبول العَلمانية، والرأسمالية، والديمقراطية، والمساواة بين الجنسين، والالتزام بالإسلام الشمولي، عندها يكون السلفيون متطرفين على جميع المقاييس. تزاوج الفكري والتنظيمي يرى الباحث السلفي، علي عبد العال في بحث بمجلة الديمقراطية، إن إشكالية التزاوج الفكري والتنظيمي، هي من فرقت بين السلفيين والإخوان، وأدت في النهاية لنسب تنظيمات مثل القاعدة لكل منهما. هل توجد هناك حدود فاصلة بين مختلف الجماعات الإسلاموية، على الأقل في القواعد الفكرية، أو الهدف الاستراتيجي الأكبر، وهو الوصول للسلطة؟، وإلا فلماذا هناك العديد من صيغ التعاون بينها، وتداخل في المرجعيات، حتى لو كان الخلاف حدث بالفعل حول (التغيير الفوقي والسفلي). لقد نجم عن التداخل بين الاتجاهات المتعددة تقاذف الاتهامات بين مختلف هذه التيارات في نسبة جماعات لها، مثل القاعدة، خاصة بين الإخوان والسلفيين؛ حيث يُتهم السلفيون أنهم الأب الشرعي لهذه الجماعات نظرًا لانتهالها من مرجعيتهم الفقهية، وفي مقدمتها ابن تيمية، والمذهب الحنبلي بشكل عام، وتركيزها على ما يسمى نواقض التوحيد، فضلاً عن المظهر الخارجي كإعفاء اللحية، وتقصير الثوب، وما إلى ذلك، مما يطلقون عليه (الهدي الظاهر)، في حين يتبرأ السلفي من هذه التهم، مؤكداً على أن نشأة هذه الأفكار في المحاضن الإخوانية، باعتبار أن الأسس الأيديولوجية لهذا التيار نبعت من كتابات سيد قطب وغيره من المفكرين المحسوبين على حركة الإخوان. الدوائر المتداخلة الأمريكي وليام ماكانتس (William McCants) وفريقه من الباحثين من مركز مكافحة الإرهاب، في ويست بوينت، حاول أن يفك الطلاسم، ويرسم لنا، خريطة الفكر أو الأيديولوجية التي تعتبر الدافع الرئيسي وراء تصرفات الإرهابيين، واكتشف أن دوائر الجماعات الإخوانية والسلفية متداخلة إلى حد كبير. وفق ما ورد في شرح للكتاب بموقع (طريق المعرفة) القريب من الجهاديين، فإن مكانتس رسم دوائر متداخلة كل دائرة تخضع لقادة الدوائر الأوسع، والتي تعتبر هي جزءًا منها، لكن في الوقت نفسه فإن كل واحدةٍ لديها مجموعة المفكرين الخاصة بها، والذين تم تعيينهم من أجل أفضل تأثير على القاعدة التي يتواجدون عليها. تُمَثِّل الدائرة الأكبر عامّة المسلمين الذين يتبعون القرآن والسُنّة، وتتضمن هذه الدائرة: السُنّة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي) والشيعة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي وآل بيته)، وهم يتراوحون ما بين علمانيين وأصوليين، هذه الدائرة أوسع بكثير من إمكانية تحديد شخص أو شخصين كصُنّاع للرأي العام الذي يمثله الطيف الواسع جداً من المسلمين الموجودين ضمنها. الدائرة الثانية تتكون من المسلمين الذين يريدون أن تكون الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع، والهوية الثقافية للمجتمع، وهم مختلفون في تحديد ماهية هذا الهدف ووسائل الوصول إليه. من بين السُنة (وهم الأغلبية الساحقة للمسلمين في العالم) تُعتبر حركة الإخوان المسلمين أكثر المجموعات نفوذاً في الدائرة الإسلامية، مع اعتبار يوسف القرضاوي متحدثهم الأكثر تأثيراً. في الدائرة الثالثة يأتي السلفيون، وهم يريدون أن يؤسسوا ويحكموا بلاداً إسلامية تقوم على القرآن والسُنّة على فهم سلف الأمة. وهم أقرب إلى حركة "المتطهرون" التي ظهرت في العصور الوسطى في كل من أمريكا وبريطانيا. يأتي الجهاديون في الدائرة الأخيرة؛ المجاهدون الدينيون، وأبرز الإرهابيين في العالم اليوم. حركتهم جزءٌ من الحركة السلفية الأكبر (مع ملاحظة أن معظم السلفيين ليسوا جهاديين). وحيث إن المفكرين الجهاديين يستمدون فكرهم من نفس الإرث السلفي، فإن العلماء السلفيين -خاصةً علماء الدين السعوديين- هم أفضل من يوظَّف لتشويه سمعة الحركة الجهادية بين باقي السلفيين. ضمن الدائرة المركزية للجهاديين فإن المفكرين الموجودين الأكثر تأثيراً هم: المقدسي في الأردن، أبو بصير الطرطوسى، وأبو قتادة في إنكلترا، وعبد القادر بن عبد العزيز في مصر، وعدد من العلماء السعوديين. معظم هؤلاء الرجال تلقوا تعليماً دينياً رسمياً، والغريب أنهم فلسطينيون أو سعوديون، لذا فهم يعكسون تحولاً في القيادة الفكرية للحركة الجهادية بعيدًا عن الأشخاص العاديين من مصر نحو رجال الدين المدربين رسمياً من بلاد الشام أو السعودية. مع استخدام تقنية يطلق عليها «تحليل المراجع، يُحدد أطلس الأيديولوجية المتشددة أكثر المنظرين الجهاديين تأثيرًا، وهما مجموعتان، القدماء، والمعاصرين، والأولى مؤلفون من علماء المسلمين المعتبرين لدى المسلمين المحافظين سواء كانوا سلفيين أو لا، وتفاسيرهم المحافظة والمتشددة والمؤصّلة للشريعة والتاريخ الإسلامي تتوافق إلى حدٍ كبير مع الطرح الجهادي، وابن تيمية مثالٌ جيد على هؤلاء. تعتبر نصوص الفقهاء القدامى على درجة من الأهمية لعدة أسباب: أنهم أكثر العلماء قبولاً بين صفوف السلفية، واعتبارهم أن التتار الذين اعتنقوا الإسلام لم يكونوا مسلمين حقيقيين، والنقطة الأخيرة تعتمد عليهما الأجندة الجهادية المعاصرة. بالنسبة للمفكرين المعاصرين قسمهم الأطلس إلى ثلاث فئات: الأولى هم العلماء المحافظون، ومعظمهم من الوهابيين (وهم أتباع ابن عبد الوهاب الذي ظهر في القرن الثامن عشر). وكما هو الحال بالنسبة لعلماء السلف المذكورين آنفاً، فإن الاستشهاد بكلام هؤلاء العلماء وأقوالهم يضفي الشرعية على الطرح الجهادي، كما يتوافق نتاجهم الفكري بصورة كبيرة مع الفكر الجهادي العالمي. الصنف الثاني أو الفئة الثانية هم علماء المؤسسة الدينية السعودية، العلماء الذين يعتبرون سياسياً داعمين للعائلة السعودية الحاكمة، وغالباً ما يتلقون دعماً مالياً من الحكومة السعودية. يخلص الأطلس إلى أن الفكر الجهادي هو فرع عن الفكر السلفي، ويفضي هذا البحث إلى أن الحكومات المهتمة بالتخفيف من شعبية الجهاديين بين السلفيين والعالم الإسلامي ستكون أكثر نجاحاً إذا تضمنت جهودها التوصيات التالية: إطلاق لقب «القطبيّة» على الحركة الجهادية برمّتها في إشارة إلى أن الجهاديين يرجعون إلى سيّد قُطُب أكثر من أيِّ كاتبٍ معاصر. يؤكد الأطلس أن كلمة (الإسلام الوسطى) لو كان المقصود بها نبذ العنف في الوصول إلى الأهداف السياسية، فإن معظم السلفيين وسطيون. لكن لو كان المقصود بالوسطية قبول العَلمانية، والرأسمالية، والديمقراطية، والمساواة بين الجنسين، والالتزام بالإسلام الشمولي، عندها يكون السلفيون متطرفين على جميع المقاييس. تزاوج الفكري والتنظيمي يرى الباحث السلفي، علي عبد العال في بحث بمجلة الديمقراطية، إن إشكالية التزاوج الفكري والتنظيمي، هي من فرقت بين السلفيين والإخوان، وأدت في النهاية لنسب تنظيمات مثل القاعدة لكل منهما. طباعة طباعة
طباعة
فبينما انطلق الإخوان من المقاربة السياسية، وانخرطوا في قواعد اللعبة الديمقراطية وأوجدوا المبررات الفقهية لها، وقف السلفيون سلبيًا من هذا الاقتراب كونه لا يتوافق مع المبادئ الإسلامية، لكنهم في الوقت نفسه رفضوا التغيير بالعنف، وفضلوا العمل الاجتماعي بعيد المدى للتغيير بمساعدة الحكام من خلال مناصحتهم، والدعاء لهم، والتعاون معهم. أما الجهاديون ففضلاً عن رفضهم لقواعد اللعبة الديمقراطية ووسمها بالكفر، فإنهم جعلوا العنف المسلح خيارهم في التغيير السياسي. في هذا الصدد يقول أحد منظريهم، وهو أبو مصعب السوري، في دعوة المقاومة الإسلامية: "العمل العسكري والفعل الجهادي الثوري المسلح للمقاومة، هو الذي سيجبر العدو على التقهقر، ويقود هذه الأمة إلى النصر..وبدون المقاومة العسكرية فإن كل عمل سلمي مهما بلغ من الأهمية في مجالات الدعوة والخطابة والكتابة والتأليف أو في أعمال التظاهر والعمل السياسي والإعلامي وسوى ذلك ستذهب آثاره أدراج الرياح ولن يغير من واقع الأمر شيئا من دون عمل عسكري مقاوم". ما سبق لا يعني أن الاتجاهات الأخرى تنكر الجهاد؛ فهي تعتبره أيضا من الثوابت، لكنها تختلف معها في شروطه، لذلك كانت كل هذه الأطراف تجاهد جنبا إلى جنب في أفغانستان، وتحتفي به، ولكنها اختلفت فيما بعد لما بدأت الفصائل الأفغانية تتقاتل فيمابينها، وأيضًا بعدما وجه الجهاديون أسلحتهم نحو دولهم. على الرغم من الإجماع بين كل هذه الحركات على "فريضة الجهاد" وعلى اعتباره الاستراتيجية الوحيدة للتغيير، إلا أنهم اختلفوا حول قضية جهاد العدو القريب (الحكومات العربية والإسلامية) أم العدو البعيد (الولايات المتحدة والغرب)، وحول الشروط المطلوبة للبدء بالأعمال القتالية، وأخيرا حول الأساليب المعتمدة في آليات العمل، كالعمليات الانتحارية، ونظرية التترس، وغيرها من القضايا الإشكالية. هذا الجدل شبيه بذلك الذي يثار في الحروب حول أولية استهداف العاصمة وإسقاطها وبالتالي إسقاط النظام، أم الزحف تدريجيا على الأطراف وصولا إلى العاصمة، ولاستناد كل وجهة نظر على مبررات موضوعية لا يحسم الجدل في هذه المواضيع، لذلك يستمر خلاف الأولويات الجهادية بين العدو القريب والعدو البعيد، خاصة لخضوعه لاعتبارات سياسية وعسكرية أكثر منها فقهية، بالرغم الجدل الفقهي حول تراتبية الخطورة بين الكافر والمرتد. برأيي أن ظهور تنظيمات جهادية، أنتجت خطاب يكفر الأنظمة العربية، وتدعو إلى استعمال العنف وحتى الانقلابات العسكرية والاغتيالات السياسية ضدها، هو فقط غير انتباهنا عن التزاوج الإخواني السلفي، حيث ظلت هذه الجماعات الجديدة محصورة جغرافيا في مصر غالبًا، وتم التزاوج بين إنتاجها الفكري والعمل التنظيمي في الوقت نفسه، من خلال استقائها المعلومات من رصيد الإخوان التاريخي، والفقه السلفي الوهابي، بينما في دول أخرى اقتصرت على العمل التنظيمي مثل حركة بويعلي في الجزائر، كما دخل إخوان سوريا في ثمانينيات القرن الماضي في تجربة عنف مماثلة لا تختلف كثيرا في خلفياتها الفكرية عن رؤية الجماعات المسلحة المصرية، ففكريًا؛ يشترك الذين يؤمنون بالعمل التنظيمي المسلح مع غيرهم من الجماعات الأخرى، في العديد من الأسس الفكرية الغائية لعل أهميها تطبيق الشريعة الإسلامية وإقامة دولة الخلافة، ويختلفون في آليات تحقيق تلك الغايات، والموقف من كل من يحول دونها، وفي المقدمة الأنظمة العربية. سلفنة الإخوان وأخونة السلفيين يشير الباحث الراحل حسام تمّام، في “تسلّف الإخوان: تآكل الأطروحة الإخوانية وصعود السلفية في جماعة الإخوان المسلمين”، إلى أن التلاقح الإخواني السلفي الأهم حدث داخل مصر حيث أثرت المكونات السلفية في أفكار قادة هذه الجماعات وأعضائها ونقلها عدد كبير منهم ممن انضموا لاحقا إلى جماعة الإخوان في نهاية السبعينات، فتأثّر فكر الإخوان بالفكر السلفي وتداخل الطرفان. ويعتبر تمّام مرحلة الثمانينات مرحلة كمون السلفية الإخوانية. ويبين أن التأثير المتبادل بين الإخوان والسلفية تميز بصيغة يمكن تحديدها، فبقدر ما كان التأثير الإخواني في السلفية حركيّا كان التأثير السلفي لدي الإخوان أيديولوجيّا. ولو نظرنا سنجد أنه لا يوجد أي تجديد مطلقاً في مواقف السلفيين، ولم تحدث تحولات تذكر فى ملامح السلفيين العامة، حيث إنه من ناحية الثوابت والمتغيرات داخل الحالة السلفية سنلاحظ أن التحولات من الناحية العقائدية، كتكفيــر الأنظمة، والتقارب بين السُّنَّة والشيعة، أو الناحية الفقهية، كحلق اللحية، والموسيقى، أو الناحية الفكرية، كالموقف من العَلْمانية، والليبراليين، أو الناحية الدعوية، كالعمل الجماعى، والعنف، فإنها لم تحدث سواء على المستوى الشخصى أو على مستوى التيار ككل. راجعوا فتاوى عبدالمنعم الشحات، على الموقع الرسمى للسلفيين (أنا السلفي)، وبرهامي، وقارنوها بفتاوى أبو محمد المقدسي أو أبو قتادة، لتجدوا (لا فرق)، ولتعرفوا أنه ما زالت هناك قضايا عالقة فى فضاء الفكر السلفى تفتقر إلى جهود تنظيرية كافية، مثل: الإطــار الجماعي أو التنظيمي الأكثر ملاءمة للسلفيين؛ هل هــو: التيــار، أم الجماعة، أم بين بين؟ فبعض السلفيين يفضِّل العمل فى إطار جماعة منضبطة لها هياكلها التنظيمية المعلنة مثل الإخوان، وبعضهم الآخر يفضِّل العمل من خلال تيار مرن يمارس عملاً جماعياً دون أن يكون جماعة. أما الموقف من الجهاد فقد وضع ياسر برهامي، أحد قادة السلفيين بمصر عددًا من الضوابط المهمة على مفهوم الجهاد وأشكاله، إذ يرفض بداية اعتبار الخروج على الحاكم هو الشكل الوحيد للجهاد، فيتساءل "هل الجهاد هو الخروج على الحكام فقط؟"، رافضا توحيد الجهاديين بين الجهاد والخروج على الحكام، بل بين التوحيد والجهاد نفسه كدلالة عليه، أو أن الثانى تمام الأول وفق مفهوم الولاء والبراء، كما يرفض اختزال الجماعات الجهادية له فى القتال، ولكن المفاجأة بعد الثورة المصرية كانت فى الموقف من مقتل زعيم القاعدة أسامة بن لادن فى 2 مايو سنة 2011 حيث شاهدناه يرثى بن لادن، مهنئا إياه بالشهادة، ومؤكدا على أن الحرب الأمريكية فى أفغانستان هي حرب صليبية!. كان هناك تحول أكبر فى الموقف من الأزهر والطائفية، فمن العلاقة المتوترة إلى الترحيب بمواقف شيخ الأزهر الداعية لعدم المساس بالمادة الثانية من الدستور فى التعديلات الدستورية المزمعة، وتم التوافق بين الطرفين فى قضايا أخرى كالموقف من الفاتيكان أو الموقف من مقتل بن لادن أو غيرها من المواقف التى اتخذها شيخ الأزهر بعد الثورة، ولعل هذا راجع إلى الأزهر ذاته، الذى تحول هو إلى السلفيين، فيما تجاوز السلفيون أنفسهم حالتهم الراكدة واتجهوا للعمل السياسي، وعكست حالتهم الجديدة طبيعة التطور وربما المخاض الذي تمر به"الحالة السلفية" في كل المنطقة. في كتابه "فقه الخلاف" والذي كتبه في أوائل الثمانينات اعتبر منظر "الدعوة السلفية" الشيخ ياسر برهامي أن منهجي الجماعة الاسلامية والجهاد مناهج مشروعة للتغيير وأن كلا منهم على ثغر. يقول برهامي: نحن نعلم ونربي "السلفيون"، وأنتم "الجهاديون" تشتغلون في مسألة التغيير بالقوة فـ"كلا منا على ثغر". ويرى السلفيون أن الخلاف بين الجماعات مشروع، وأن هناك مفاسد في أعمال الجهاديين إلا أن الخلاف بينهم هو خلاف تنوع، وأن الطرق الأخرى للتغيير طرق مشروعة. وعندما سئل الرجل الأول في تنظيم القاعدة "أيمن الظواهرى" عن موقفه من سلفيي الإسكندرية ومشايخهم ياسر برهامي وسعيد عبدالعظيم ومحمد إسماعيل المقدم وهل الخلاف معهم من الخلاف السائغ؟ أجاب الظواهري في شريط صوتي محمل على موقع اليوتيوب: "موقفنا من الدعوة السلفية ومن أعلامها الصادقين هو الحب والتقدير والاحترام". ثم استطرد الظواهري على الفور بجملة ذات دلالة واضحة: "ونحن اشتقنا لهم واشتاقت لهم ميادين الجهاد يعلمون إخوانهم ويقودون سراياهم ويدكون حصون أعداءهم ويرفعون لواء الجهاد الذي صار عينيا في داخل بلادهم وخارجها". في بحثه "السلفية ومناهج التغيير" تعرض "برهامي" إلى وسائل التغيير عند التيارات السلفية الأخرى وخلص في النهاية إلى أن التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية مخالف لشريعة الله فالتشريع حق خالص من حقوق الله والقوانين الوضعية مخالفة للشريعة الاسلامية وكل ما يخالف الشريعة فهو باطل والحكم بغير ما أنزل الله سبب يوجب غضب الله وينزل مقته وعقابه والنظام الشرعي المخالف لتشريع الله تحكيمه كفر والشورى في الاسلام ليست الشورى في النظام الديمقراطي كما لا يجوز شرعا عرض الشريعة على الأفراد ليقولوا أتطبق أم لا والمجالس التشريعية التي تسن قوانين مخالفة للشريعة يلزمون بها العباد مجالس كفرية والأحزاب التي تقوم على مبادىء العلمانية والديمقراطية والاشتراكية والشيوعية وغيرها من المبادىء الوضعية كلها من العصبية الجاهلية والولاء للكافرين والمنافقين مما يستوجب على كل مسلم رده وهجره ومحاربته والتبرؤ منه، أما المؤهلون لتحقيق التغيير المنشود وإقامة الحق على صورته الكاملة وعودة الخلافة على منهج النبوة فهم كما يرى برهامي "طائفة أهل السنة والجماعة". الخلاصة، إن الجماعات الإسلاموية عبارة عن مجموعة من الدوائر، أولها السلفية، وثانيها الجهادية، وثالثها الإخوانية، والأفراد يتحركون من الدائرة هذه لتلك، حسب القناعات، والأفكار، والظروف الاجتماعية والنفسية، وهذا محكوم بكل فرد بنفسه، لأن القواعد الحاكمة لتلك الجماعات واحدة، وإن شعرة دقيقة، هي التي تفصل بين بين سلفية الإخوان، وإخوان السلفية، قد تكون في الوسائل، وفي التكتيك، وفي الطريقة، لكن المحصلة النهائية، أنه لا فرق بينهم، فالمنابع والمشارب واحدة، كجماعات هرمية كبرى تضم داخل جنباتها الآن السلفية الجهادية، وتعتبر قاعدة للخلايا والمجموعات المسلحة الإرهابية الآن. موضوعات متعلقة منذ حوالي 15 ساعة الأعياد.. مواسم خروج الإرهابيين من مخابئهم واستهداف المصريين منذ 5 دقائق باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية منذ يوم أستاذ بجامعة الأزهر يوضح حكم إعطاء غير المسلمين من لحوم الأضاحي منذ حوالي 3 ساعات جولة الصحافة 21 أغسطس.. إرهاب «الحمدين» يشرّد الملايين.. و«طالبان» تطلق سراح 160 مختطفًا ميدانيًّا " الأكثر قراءة صناعة الموت من خناجر «الحشاشين» إلى رصاص «الإخوان» جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية عمر رحمون.. محطات صوفي سوري من الحضرة إلى حمل السلاح ظلامية الماضي تُخيِّم على مستقبل مقدونيا بعد دعمهم لاقتصاد تركيا.. تاريخ «إخوان الكويت» وعلاقتهم بالجماعة في مصر دراسات بقلم هؤلاء ماهر فرغلي جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان عبدالرحيم علي الديمقراطيات الكبرى عندما تضطر لحماية أمنها القومي ماهر فرغلي الإخوان واستدعاء «العنف المؤجل» عتمان تزغارت الأساطير المؤسسة للدوغما الإسلاموية ريشار لابفيير أيديولوجية الخلافة عند «برنار هيرفي ليفي» والآخرين يان هامل في خصوصيات أسامة بن لادن! المزيد الرئيسية أخبار تقارير تحقيقات مقالات تحليلات دراسات بروفايل كتب وثائق ملفات مقابلات انفوجرافيك ملفات صوتية فيديو صور ندوات مؤتمرات الكُتاب هذا المشروع.. لماذا؟ اشترك معنا من نحن جميع الحقوق محفوظة © 2018 فبينما انطلق الإخوان من المقاربة السياسية، وانخرطوا في قواعد اللعبة الديمقراطية وأوجدوا المبررات الفقهية لها، وقف السلفيون سلبيًا من هذا الاقتراب كونه لا يتوافق مع المبادئ الإسلامية، لكنهم في الوقت نفسه رفضوا التغيير بالعنف، وفضلوا العمل الاجتماعي بعيد المدى للتغيير بمساعدة الحكام من خلال مناصحتهم، والدعاء لهم، والتعاون معهم. أما الجهاديون ففضلاً عن رفضهم لقواعد اللعبة الديمقراطية ووسمها بالكفر، فإنهم جعلوا العنف المسلح خيارهم في التغيير السياسي. في هذا الصدد يقول أحد منظريهم، وهو أبو مصعب السوري، في دعوة المقاومة الإسلامية: "العمل العسكري والفعل الجهادي الثوري المسلح للمقاومة، هو الذي سيجبر العدو على التقهقر، ويقود هذه الأمة إلى النصر..وبدون المقاومة العسكرية فإن كل عمل سلمي مهما بلغ من الأهمية في مجالات الدعوة والخطابة والكتابة والتأليف أو في أعمال التظاهر والعمل السياسي والإعلامي وسوى ذلك ستذهب آثاره أدراج الرياح ولن يغير من واقع الأمر شيئا من دون عمل عسكري مقاوم". ما سبق لا يعني أن الاتجاهات الأخرى تنكر الجهاد؛ فهي تعتبره أيضا من الثوابت، لكنها تختلف معها في شروطه، لذلك كانت كل هذه الأطراف تجاهد جنبا إلى جنب في أفغانستان، وتحتفي به، ولكنها اختلفت فيما بعد لما بدأت الفصائل الأفغانية تتقاتل فيمابينها، وأيضًا بعدما وجه الجهاديون أسلحتهم نحو دولهم. على الرغم من الإجماع بين كل هذه الحركات على "فريضة الجهاد" وعلى اعتباره الاستراتيجية الوحيدة للتغيير، إلا أنهم اختلفوا حول قضية جهاد العدو القريب (الحكومات العربية والإسلامية) أم العدو البعيد (الولايات المتحدة والغرب)، وحول الشروط المطلوبة للبدء بالأعمال القتالية، وأخيرا حول الأساليب المعتمدة في آليات العمل، كالعمليات الانتحارية، ونظرية التترس، وغيرها من القضايا الإشكالية. هذا الجدل شبيه بذلك الذي يثار في الحروب حول أولية استهداف العاصمة وإسقاطها وبالتالي إسقاط النظام، أم الزحف تدريجيا على الأطراف وصولا إلى العاصمة، ولاستناد كل وجهة نظر على مبررات موضوعية لا يحسم الجدل في هذه المواضيع، لذلك يستمر خلاف الأولويات الجهادية بين العدو القريب والعدو البعيد، خاصة لخضوعه لاعتبارات سياسية وعسكرية أكثر منها فقهية، بالرغم الجدل الفقهي حول تراتبية الخطورة بين الكافر والمرتد. برأيي أن ظهور تنظيمات جهادية، أنتجت خطاب يكفر الأنظمة العربية، وتدعو إلى استعمال العنف وحتى الانقلابات العسكرية والاغتيالات السياسية ضدها، هو فقط غير انتباهنا عن التزاوج الإخواني السلفي، حيث ظلت هذه الجماعات الجديدة محصورة جغرافيا في مصر غالبًا، وتم التزاوج بين إنتاجها الفكري والعمل التنظيمي في الوقت نفسه، من خلال استقائها المعلومات من رصيد الإخوان التاريخي، والفقه السلفي الوهابي، بينما في دول أخرى اقتصرت على العمل التنظيمي مثل حركة بويعلي في الجزائر، كما دخل إخوان سوريا في ثمانينيات القرن الماضي في تجربة عنف مماثلة لا تختلف كثيرا في خلفياتها الفكرية عن رؤية الجماعات المسلحة المصرية، ففكريًا؛ يشترك الذين يؤمنون بالعمل التنظيمي المسلح مع غيرهم من الجماعات الأخرى، في العديد من الأسس الفكرية الغائية لعل أهميها تطبيق الشريعة الإسلامية وإقامة دولة الخلافة، ويختلفون في آليات تحقيق تلك الغايات، والموقف من كل من يحول دونها، وفي المقدمة الأنظمة العربية. سلفنة الإخوان وأخونة السلفيين يشير الباحث الراحل حسام تمّام، في “تسلّف الإخوان: تآكل الأطروحة الإخوانية وصعود السلفية في جماعة الإخوان المسلمين”، إلى أن التلاقح الإخواني السلفي الأهم حدث داخل مصر حيث أثرت المكونات السلفية في أفكار قادة هذه الجماعات وأعضائها ونقلها عدد كبير منهم ممن انضموا لاحقا إلى جماعة الإخوان في نهاية السبعينات، فتأثّر فكر الإخوان بالفكر السلفي وتداخل الطرفان. ويعتبر تمّام مرحلة الثمانينات مرحلة كمون السلفية الإخوانية. ويبين أن التأثير المتبادل بين الإخوان والسلفية تميز بصيغة يمكن تحديدها، فبقدر ما كان التأثير الإخواني في السلفية حركيّا كان التأثير السلفي لدي الإخوان أيديولوجيّا. ولو نظرنا سنجد أنه لا يوجد أي تجديد مطلقاً في مواقف السلفيين، ولم تحدث تحولات تذكر فى ملامح السلفيين العامة، حيث إنه من ناحية الثوابت والمتغيرات داخل الحالة السلفية سنلاحظ أن التحولات من الناحية العقائدية، كتكفيــر الأنظمة، والتقارب بين السُّنَّة والشيعة، أو الناحية الفقهية، كحلق اللحية، والموسيقى، أو الناحية الفكرية، كالموقف من العَلْمانية، والليبراليين، أو الناحية الدعوية، كالعمل الجماعى، والعنف، فإنها لم تحدث سواء على المستوى الشخصى أو على مستوى التيار ككل. راجعوا فتاوى عبدالمنعم الشحات، على الموقع الرسمى للسلفيين (أنا السلفي)، وبرهامي، وقارنوها بفتاوى أبو محمد المقدسي أو أبو قتادة، لتجدوا (لا فرق)، ولتعرفوا أنه ما زالت هناك قضايا عالقة فى فضاء الفكر السلفى تفتقر إلى جهود تنظيرية كافية، مثل: الإطــار الجماعي أو التنظيمي الأكثر ملاءمة للسلفيين؛ هل هــو: التيــار، أم الجماعة، أم بين بين؟ فبعض السلفيين يفضِّل العمل فى إطار جماعة منضبطة لها هياكلها التنظيمية المعلنة مثل الإخوان، وبعضهم الآخر يفضِّل العمل من خلال تيار مرن يمارس عملاً جماعياً دون أن يكون جماعة. أما الموقف من الجهاد فقد وضع ياسر برهامي، أحد قادة السلفيين بمصر عددًا من الضوابط المهمة على مفهوم الجهاد وأشكاله، إذ يرفض بداية اعتبار الخروج على الحاكم هو الشكل الوحيد للجهاد، فيتساءل "هل الجهاد هو الخروج على الحكام فقط؟"، رافضا توحيد الجهاديين بين الجهاد والخروج على الحكام، بل بين التوحيد والجهاد نفسه كدلالة عليه، أو أن الثانى تمام الأول وفق مفهوم الولاء والبراء، كما يرفض اختزال الجماعات الجهادية له فى القتال، ولكن المفاجأة بعد الثورة المصرية كانت فى الموقف من مقتل زعيم القاعدة أسامة بن لادن فى 2 مايو سنة 2011 حيث شاهدناه يرثى بن لادن، مهنئا إياه بالشهادة، ومؤكدا على أن الحرب الأمريكية فى أفغانستان هي حرب صليبية!. كان هناك تحول أكبر فى الموقف من الأزهر والطائفية، فمن العلاقة المتوترة إلى الترحيب بمواقف شيخ الأزهر الداعية لعدم المساس بالمادة الثانية من الدستور فى التعديلات الدستورية المزمعة، وتم التوافق بين الطرفين فى قضايا أخرى كالموقف من الفاتيكان أو الموقف من مقتل بن لادن أو غيرها من المواقف التى اتخذها شيخ الأزهر بعد الثورة، ولعل هذا راجع إلى الأزهر ذاته، الذى تحول هو إلى السلفيين، فيما تجاوز السلفيون أنفسهم حالتهم الراكدة واتجهوا للعمل السياسي، وعكست حالتهم الجديدة طبيعة التطور وربما المخاض الذي تمر به"الحالة السلفية" في كل المنطقة. في كتابه "فقه الخلاف" والذي كتبه في أوائل الثمانينات اعتبر منظر "الدعوة السلفية" الشيخ ياسر برهامي أن منهجي الجماعة الاسلامية والجهاد مناهج مشروعة للتغيير وأن كلا منهم على ثغر. يقول برهامي: نحن نعلم ونربي "السلفيون"، وأنتم "الجهاديون" تشتغلون في مسألة التغيير بالقوة فـ"كلا منا على ثغر". ويرى السلفيون أن الخلاف بين الجماعات مشروع، وأن هناك مفاسد في أعمال الجهاديين إلا أن الخلاف بينهم هو خلاف تنوع، وأن الطرق الأخرى للتغيير طرق مشروعة. وعندما سئل الرجل الأول في تنظيم القاعدة "أيمن الظواهرى" عن موقفه من سلفيي الإسكندرية ومشايخهم ياسر برهامي وسعيد عبدالعظيم ومحمد إسماعيل المقدم وهل الخلاف معهم من الخلاف السائغ؟ أجاب الظواهري في شريط صوتي محمل على موقع اليوتيوب: "موقفنا من الدعوة السلفية ومن أعلامها الصادقين هو الحب والتقدير والاحترام". ثم استطرد الظواهري على الفور بجملة ذات دلالة واضحة: "ونحن اشتقنا لهم واشتاقت لهم ميادين الجهاد يعلمون إخوانهم ويقودون سراياهم ويدكون حصون أعداءهم ويرفعون لواء الجهاد الذي صار عينيا في داخل بلادهم وخارجها". في بحثه "السلفية ومناهج التغيير" تعرض "برهامي" إلى وسائل التغيير عند التيارات السلفية الأخرى وخلص في النهاية إلى أن التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية مخالف لشريعة الله فالتشريع حق خالص من حقوق الله والقوانين الوضعية مخالفة للشريعة الاسلامية وكل ما يخالف الشريعة فهو باطل والحكم بغير ما أنزل الله سبب يوجب غضب الله وينزل مقته وعقابه والنظام الشرعي المخالف لتشريع الله تحكيمه كفر والشورى في الاسلام ليست الشورى في النظام الديمقراطي كما لا يجوز شرعا عرض الشريعة على الأفراد ليقولوا أتطبق أم لا والمجالس التشريعية التي تسن قوانين مخالفة للشريعة يلزمون بها العباد مجالس كفرية والأحزاب التي تقوم على مبادىء العلمانية والديمقراطية والاشتراكية والشيوعية وغيرها من المبادىء الوضعية كلها من العصبية الجاهلية والولاء للكافرين والمنافقين مما يستوجب على كل مسلم رده وهجره ومحاربته والتبرؤ منه، أما المؤهلون لتحقيق التغيير المنشود وإقامة الحق على صورته الكاملة وعودة الخلافة على منهج النبوة فهم كما يرى برهامي "طائفة أهل السنة والجماعة". الخلاصة، إن الجماعات الإسلاموية عبارة عن مجموعة من الدوائر، أولها السلفية، وثانيها الجهادية، وثالثها الإخوانية، والأفراد يتحركون من الدائرة هذه لتلك، حسب القناعات، والأفكار، والظروف الاجتماعية والنفسية، وهذا محكوم بكل فرد بنفسه، لأن القواعد الحاكمة لتلك الجماعات واحدة، وإن شعرة دقيقة، هي التي تفصل بين بين سلفية الإخوان، وإخوان السلفية، قد تكون في الوسائل، وفي التكتيك، وفي الطريقة، لكن المحصلة النهائية، أنه لا فرق بينهم، فالمنابع والمشارب واحدة، كجماعات هرمية كبرى تضم داخل جنباتها الآن السلفية الجهادية، وتعتبر قاعدة للخلايا والمجموعات المسلحة الإرهابية الآن. موضوعات متعلقة منذ حوالي 15 ساعة الأعياد.. مواسم خروج الإرهابيين من مخابئهم واستهداف المصريين منذ 5 دقائق باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية منذ يوم أستاذ بجامعة الأزهر يوضح حكم إعطاء غير المسلمين من لحوم الأضاحي منذ حوالي 3 ساعات جولة الصحافة 21 أغسطس.. إرهاب «الحمدين» يشرّد الملايين.. و«طالبان» تطلق سراح 160 مختطفًا ميدانيًّا " الأكثر قراءة صناعة الموت من خناجر «الحشاشين» إلى رصاص «الإخوان» جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية عمر رحمون.. محطات صوفي سوري من الحضرة إلى حمل السلاح ظلامية الماضي تُخيِّم على مستقبل مقدونيا بعد دعمهم لاقتصاد تركيا.. تاريخ «إخوان الكويت» وعلاقتهم بالجماعة في مصر دراسات بقلم هؤلاء ماهر فرغلي جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان عبدالرحيم علي الديمقراطيات الكبرى عندما تضطر لحماية أمنها القومي ماهر فرغلي الإخوان واستدعاء «العنف المؤجل» عتمان تزغارت الأساطير المؤسسة للدوغما الإسلاموية ريشار لابفيير أيديولوجية الخلافة عند «برنار هيرفي ليفي» والآخرين يان هامل في خصوصيات أسامة بن لادن! المزيد الرئيسية أخبار تقارير تحقيقات مقالات تحليلات دراسات بروفايل كتب وثائق ملفات مقابلات انفوجرافيك ملفات صوتية فيديو صور ندوات مؤتمرات الكُتاب هذا المشروع.. لماذا؟ اشترك معنا من نحن جميع الحقوق محفوظة © 2018 فبينما انطلق الإخوان من المقاربة السياسية، وانخرطوا في قواعد اللعبة الديمقراطية وأوجدوا المبررات الفقهية لها، وقف السلفيون سلبيًا من هذا الاقتراب كونه لا يتوافق مع المبادئ الإسلامية، لكنهم في الوقت نفسه رفضوا التغيير بالعنف، وفضلوا العمل الاجتماعي بعيد المدى للتغيير بمساعدة الحكام من خلال مناصحتهم، والدعاء لهم، والتعاون معهم. أما الجهاديون ففضلاً عن رفضهم لقواعد اللعبة الديمقراطية ووسمها بالكفر، فإنهم جعلوا العنف المسلح خيارهم في التغيير السياسي. في هذا الصدد يقول أحد منظريهم، وهو أبو مصعب السوري، في دعوة المقاومة الإسلامية: "العمل العسكري والفعل الجهادي الثوري المسلح للمقاومة، هو الذي سيجبر العدو على التقهقر، ويقود هذه الأمة إلى النصر..وبدون المقاومة العسكرية فإن كل عمل سلمي مهما بلغ من الأهمية في مجالات الدعوة والخطابة والكتابة والتأليف أو في أعمال التظاهر والعمل السياسي والإعلامي وسوى ذلك ستذهب آثاره أدراج الرياح ولن يغير من واقع الأمر شيئا من دون عمل عسكري مقاوم". ما سبق لا يعني أن الاتجاهات الأخرى تنكر الجهاد؛ فهي تعتبره أيضا من الثوابت، لكنها تختلف معها في شروطه، لذلك كانت كل هذه الأطراف تجاهد جنبا إلى جنب في أفغانستان، وتحتفي به، ولكنها اختلفت فيما بعد لما بدأت الفصائل الأفغانية تتقاتل فيمابينها، وأيضًا بعدما وجه الجهاديون أسلحتهم نحو دولهم. على الرغم من الإجماع بين كل هذه الحركات على "فريضة الجهاد" وعلى اعتباره الاستراتيجية الوحيدة للتغيير، إلا أنهم اختلفوا حول قضية جهاد العدو القريب (الحكومات العربية والإسلامية) أم العدو البعيد (الولايات المتحدة والغرب)، وحول الشروط المطلوبة للبدء بالأعمال القتالية، وأخيرا حول الأساليب المعتمدة في آليات العمل، كالعمليات الانتحارية، ونظرية التترس، وغيرها من القضايا الإشكالية. هذا الجدل شبيه بذلك الذي يثار في الحروب حول أولية استهداف العاصمة وإسقاطها وبالتالي إسقاط النظام، أم الزحف تدريجيا على الأطراف وصولا إلى العاصمة، ولاستناد كل وجهة نظر على مبررات موضوعية لا يحسم الجدل في هذه المواضيع، لذلك يستمر خلاف الأولويات الجهادية بين العدو القريب والعدو البعيد، خاصة لخضوعه لاعتبارات سياسية وعسكرية أكثر منها فقهية، بالرغم الجدل الفقهي حول تراتبية الخطورة بين الكافر والمرتد. برأيي أن ظهور تنظيمات جهادية، أنتجت خطاب يكفر الأنظمة العربية، وتدعو إلى استعمال العنف وحتى الانقلابات العسكرية والاغتيالات السياسية ضدها، هو فقط غير انتباهنا عن التزاوج الإخواني السلفي، حيث ظلت هذه الجماعات الجديدة محصورة جغرافيا في مصر غالبًا، وتم التزاوج بين إنتاجها الفكري والعمل التنظيمي في الوقت نفسه، من خلال استقائها المعلومات من رصيد الإخوان التاريخي، والفقه السلفي الوهابي، بينما في دول أخرى اقتصرت على العمل التنظيمي مثل حركة بويعلي في الجزائر، كما دخل إخوان سوريا في ثمانينيات القرن الماضي في تجربة عنف مماثلة لا تختلف كثيرا في خلفياتها الفكرية عن رؤية الجماعات المسلحة المصرية، ففكريًا؛ يشترك الذين يؤمنون بالعمل التنظيمي المسلح مع غيرهم من الجماعات الأخرى، في العديد من الأسس الفكرية الغائية لعل أهميها تطبيق الشريعة الإسلامية وإقامة دولة الخلافة، ويختلفون في آليات تحقيق تلك الغايات، والموقف من كل من يحول دونها، وفي المقدمة الأنظمة العربية. سلفنة الإخوان وأخونة السلفيين يشير الباحث الراحل حسام تمّام، في “تسلّف الإخوان: تآكل الأطروحة الإخوانية وصعود السلفية في جماعة الإخوان المسلمين”، إلى أن التلاقح الإخواني السلفي الأهم حدث داخل مصر حيث أثرت المكونات السلفية في أفكار قادة هذه الجماعات وأعضائها ونقلها عدد كبير منهم ممن انضموا لاحقا إلى جماعة الإخوان في نهاية السبعينات، فتأثّر فكر الإخوان بالفكر السلفي وتداخل الطرفان. ويعتبر تمّام مرحلة الثمانينات مرحلة كمون السلفية الإخوانية. ويبين أن التأثير المتبادل بين الإخوان والسلفية تميز بصيغة يمكن تحديدها، فبقدر ما كان التأثير الإخواني في السلفية حركيّا كان التأثير السلفي لدي الإخوان أيديولوجيّا. ولو نظرنا سنجد أنه لا يوجد أي تجديد مطلقاً في مواقف السلفيين، ولم تحدث تحولات تذكر فى ملامح السلفيين العامة، حيث إنه من ناحية الثوابت والمتغيرات داخل الحالة السلفية سنلاحظ أن التحولات من الناحية العقائدية، كتكفيــر الأنظمة، والتقارب بين السُّنَّة والشيعة، أو الناحية الفقهية، كحلق اللحية، والموسيقى، أو الناحية الفكرية، كالموقف من العَلْمانية، والليبراليين، أو الناحية الدعوية، كالعمل الجماعى، والعنف، فإنها لم تحدث سواء على المستوى الشخصى أو على مستوى التيار ككل. راجعوا فتاوى عبدالمنعم الشحات، على الموقع الرسمى للسلفيين (أنا السلفي)، وبرهامي، وقارنوها بفتاوى أبو محمد المقدسي أو أبو قتادة، لتجدوا (لا فرق)، ولتعرفوا أنه ما زالت هناك قضايا عالقة فى فضاء الفكر السلفى تفتقر إلى جهود تنظيرية كافية، مثل: الإطــار الجماعي أو التنظيمي الأكثر ملاءمة للسلفيين؛ هل هــو: التيــار، أم الجماعة، أم بين بين؟ فبعض السلفيين يفضِّل العمل فى إطار جماعة منضبطة لها هياكلها التنظيمية المعلنة مثل الإخوان، وبعضهم الآخر يفضِّل العمل من خلال تيار مرن يمارس عملاً جماعياً دون أن يكون جماعة. أما الموقف من الجهاد فقد وضع ياسر برهامي، أحد قادة السلفيين بمصر عددًا من الضوابط المهمة على مفهوم الجهاد وأشكاله، إذ يرفض بداية اعتبار الخروج على الحاكم هو الشكل الوحيد للجهاد، فيتساءل "هل الجهاد هو الخروج على الحكام فقط؟"، رافضا توحيد الجهاديين بين الجهاد والخروج على الحكام، بل بين التوحيد والجهاد نفسه كدلالة عليه، أو أن الثانى تمام الأول وفق مفهوم الولاء والبراء، كما يرفض اختزال الجماعات الجهادية له فى القتال، ولكن المفاجأة بعد الثورة المصرية كانت فى الموقف من مقتل زعيم القاعدة أسامة بن لادن فى 2 مايو سنة 2011 حيث شاهدناه يرثى بن لادن، مهنئا إياه بالشهادة، ومؤكدا على أن الحرب الأمريكية فى أفغانستان هي حرب صليبية!. كان هناك تحول أكبر فى الموقف من الأزهر والطائفية، فمن العلاقة المتوترة إلى الترحيب بمواقف شيخ الأزهر الداعية لعدم المساس بالمادة الثانية من الدستور فى التعديلات الدستورية المزمعة، وتم التوافق بين الطرفين فى قضايا أخرى كالموقف من الفاتيكان أو الموقف من مقتل بن لادن أو غيرها من المواقف التى اتخذها شيخ الأزهر بعد الثورة، ولعل هذا راجع إلى الأزهر ذاته، الذى تحول هو إلى السلفيين، فيما تجاوز السلفيون أنفسهم حالتهم الراكدة واتجهوا للعمل السياسي، وعكست حالتهم الجديدة طبيعة التطور وربما المخاض الذي تمر به"الحالة السلفية" في كل المنطقة. في كتابه "فقه الخلاف" والذي كتبه في أوائل الثمانينات اعتبر منظر "الدعوة السلفية" الشيخ ياسر برهامي أن منهجي الجماعة الاسلامية والجهاد مناهج مشروعة للتغيير وأن كلا منهم على ثغر. يقول برهامي: نحن نعلم ونربي "السلفيون"، وأنتم "الجهاديون" تشتغلون في مسألة التغيير بالقوة فـ"كلا منا على ثغر". ويرى السلفيون أن الخلاف بين الجماعات مشروع، وأن هناك مفاسد في أعمال الجهاديين إلا أن الخلاف بينهم هو خلاف تنوع، وأن الطرق الأخرى للتغيير طرق مشروعة. وعندما سئل الرجل الأول في تنظيم القاعدة "أيمن الظواهرى" عن موقفه من سلفيي الإسكندرية ومشايخهم ياسر برهامي وسعيد عبدالعظيم ومحمد إسماعيل المقدم وهل الخلاف معهم من الخلاف السائغ؟ أجاب الظواهري في شريط صوتي محمل على موقع اليوتيوب: "موقفنا من الدعوة السلفية ومن أعلامها الصادقين هو الحب والتقدير والاحترام". ثم استطرد الظواهري على الفور بجملة ذات دلالة واضحة: "ونحن اشتقنا لهم واشتاقت لهم ميادين الجهاد يعلمون إخوانهم ويقودون سراياهم ويدكون حصون أعداءهم ويرفعون لواء الجهاد الذي صار عينيا في داخل بلادهم وخارجها". في بحثه "السلفية ومناهج التغيير" تعرض "برهامي" إلى وسائل التغيير عند التيارات السلفية الأخرى وخلص في النهاية إلى أن التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية مخالف لشريعة الله فالتشريع حق خالص من حقوق الله والقوانين الوضعية مخالفة للشريعة الاسلامية وكل ما يخالف الشريعة فهو باطل والحكم بغير ما أنزل الله سبب يوجب غضب الله وينزل مقته وعقابه والنظام الشرعي المخالف لتشريع الله تحكيمه كفر والشورى في الاسلام ليست الشورى في النظام الديمقراطي كما لا يجوز شرعا عرض الشريعة على الأفراد ليقولوا أتطبق أم لا والمجالس التشريعية التي تسن قوانين مخالفة للشريعة يلزمون بها العباد مجالس كفرية والأحزاب التي تقوم على مبادىء العلمانية والديمقراطية والاشتراكية والشيوعية وغيرها من المبادىء الوضعية كلها من العصبية الجاهلية والولاء للكافرين والمنافقين مما يستوجب على كل مسلم رده وهجره ومحاربته والتبرؤ منه، أما المؤهلون لتحقيق التغيير المنشود وإقامة الحق على صورته الكاملة وعودة الخلافة على منهج النبوة فهم كما يرى برهامي "طائفة أهل السنة والجماعة". الخلاصة، إن الجماعات الإسلاموية عبارة عن مجموعة من الدوائر، أولها السلفية، وثانيها الجهادية، وثالثها الإخوانية، والأفراد يتحركون من الدائرة هذه لتلك، حسب القناعات، والأفكار، والظروف الاجتماعية والنفسية، وهذا محكوم بكل فرد بنفسه، لأن القواعد الحاكمة لتلك الجماعات واحدة، وإن شعرة دقيقة، هي التي تفصل بين بين سلفية الإخوان، وإخوان السلفية، قد تكون في الوسائل، وفي التكتيك، وفي الطريقة، لكن المحصلة النهائية، أنه لا فرق بينهم، فالمنابع والمشارب واحدة، كجماعات هرمية كبرى تضم داخل جنباتها الآن السلفية الجهادية، وتعتبر قاعدة للخلايا والمجموعات المسلحة الإرهابية الآن. موضوعات متعلقة منذ حوالي 15 ساعة الأعياد.. مواسم خروج الإرهابيين من مخابئهم واستهداف المصريين منذ 5 دقائق باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية منذ يوم أستاذ بجامعة الأزهر يوضح حكم إعطاء غير المسلمين من لحوم الأضاحي منذ حوالي 3 ساعات جولة الصحافة 21 أغسطس.. إرهاب «الحمدين» يشرّد الملايين.. و«طالبان» تطلق سراح 160 مختطفًا ميدانيًّا " الأكثر قراءة صناعة الموت من خناجر «الحشاشين» إلى رصاص «الإخوان» جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية عمر رحمون.. محطات صوفي سوري من الحضرة إلى حمل السلاح ظلامية الماضي تُخيِّم على مستقبل مقدونيا بعد دعمهم لاقتصاد تركيا.. تاريخ «إخوان الكويت» وعلاقتهم بالجماعة في مصر دراسات بقلم هؤلاء ماهر فرغلي جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان عبدالرحيم علي الديمقراطيات الكبرى عندما تضطر لحماية أمنها القومي ماهر فرغلي الإخوان واستدعاء «العنف المؤجل» عتمان تزغارت الأساطير المؤسسة للدوغما الإسلاموية ريشار لابفيير أيديولوجية الخلافة عند «برنار هيرفي ليفي» والآخرين يان هامل في خصوصيات أسامة بن لادن! المزيد الرئيسية أخبار تقارير تحقيقات مقالات تحليلات دراسات بروفايل كتب وثائق ملفات مقابلات انفوجرافيك ملفات صوتية فيديو صور ندوات مؤتمرات الكُتاب هذا المشروع.. لماذا؟ اشترك معنا من نحن جميع الحقوق محفوظة © 2018 هل توجد هناك حدود فاصلة بين مختلف الجماعات الإسلاموية، على الأقل في القواعد الفكرية، أو الهدف الاستراتيجي الأكبر، وهو الوصول للسلطة؟، وإلا فلماذا هناك العديد من صيغ التعاون بينها، وتداخل في المرجعيات، حتى لو كان الخلاف حدث بالفعل حول (التغيير الفوقي والسفلي). لقد نجم عن التداخل بين الاتجاهات المتعددة تقاذف الاتهامات بين مختلف هذه التيارات في نسبة جماعات لها، مثل القاعدة، خاصة بين الإخوان والسلفيين؛ حيث يُتهم السلفيون أنهم الأب الشرعي لهذه الجماعات نظرًا لانتهالها من مرجعيتهم الفقهية، وفي مقدمتها ابن تيمية، والمذهب الحنبلي بشكل عام، وتركيزها على ما يسمى نواقض التوحيد، فضلاً عن المظهر الخارجي كإعفاء اللحية، وتقصير الثوب، وما إلى ذلك، مما يطلقون عليه (الهدي الظاهر)، في حين يتبرأ السلفي من هذه التهم، مؤكداً على أن نشأة هذه الأفكار في المحاضن الإخوانية، باعتبار أن الأسس الأيديولوجية لهذا التيار نبعت من كتابات سيد قطب وغيره من المفكرين المحسوبين على حركة الإخوان. الدوائر المتداخلة الأمريكي وليام ماكانتس (William McCants) وفريقه من الباحثين من مركز مكافحة الإرهاب، في ويست بوينت، حاول أن يفك الطلاسم، ويرسم لنا، خريطة الفكر أو الأيديولوجية التي تعتبر الدافع الرئيسي وراء تصرفات الإرهابيين، واكتشف أن دوائر الجماعات الإخوانية والسلفية متداخلة إلى حد كبير. وفق ما ورد في شرح للكتاب بموقع (طريق المعرفة) القريب من الجهاديين، فإن مكانتس رسم دوائر متداخلة كل دائرة تخضع لقادة الدوائر الأوسع، والتي تعتبر هي جزءًا منها، لكن في الوقت نفسه فإن كل واحدةٍ لديها مجموعة المفكرين الخاصة بها، والذين تم تعيينهم من أجل أفضل تأثير على القاعدة التي يتواجدون عليها. تُمَثِّل الدائرة الأكبر عامّة المسلمين الذين يتبعون القرآن والسُنّة، وتتضمن هذه الدائرة: السُنّة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي) والشيعة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي وآل بيته)، وهم يتراوحون ما بين علمانيين وأصوليين، هذه الدائرة أوسع بكثير من إمكانية تحديد شخص أو شخصين كصُنّاع للرأي العام الذي يمثله الطيف الواسع جداً من المسلمين الموجودين ضمنها. الدائرة الثانية تتكون من المسلمين الذين يريدون أن تكون الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع، والهوية الثقافية للمجتمع، وهم مختلفون في تحديد ماهية هذا الهدف ووسائل الوصول إليه. من بين السُنة (وهم الأغلبية الساحقة للمسلمين في العالم) تُعتبر حركة الإخوان المسلمين أكثر المجموعات نفوذاً في الدائرة الإسلامية، مع اعتبار يوسف القرضاوي متحدثهم الأكثر تأثيراً. في الدائرة الثالثة يأتي السلفيون، وهم يريدون أن يؤسسوا ويحكموا بلاداً إسلامية تقوم على القرآن والسُنّة على فهم سلف الأمة. وهم أقرب إلى حركة "المتطهرون" التي ظهرت في العصور الوسطى في كل من أمريكا وبريطانيا. يأتي الجهاديون في الدائرة الأخيرة؛ المجاهدون الدينيون، وأبرز الإرهابيين في العالم اليوم. حركتهم جزءٌ من الحركة السلفية الأكبر (مع ملاحظة أن معظم السلفيين ليسوا جهاديين). وحيث إن المفكرين الجهاديين يستمدون فكرهم من نفس الإرث السلفي، فإن العلماء السلفيين -خاصةً علماء الدين السعوديين- هم أفضل من يوظَّف لتشويه سمعة الحركة الجهادية بين باقي السلفيين. ضمن الدائرة المركزية للجهاديين فإن المفكرين الموجودين الأكثر تأثيراً هم: المقدسي في الأردن، أبو بصير الطرطوسى، وأبو قتادة في إنكلترا، وعبد القادر بن عبد العزيز في مصر، وعدد من العلماء السعوديين. معظم هؤلاء الرجال تلقوا تعليماً دينياً رسمياً، والغريب أنهم فلسطينيون أو سعوديون، لذا فهم يعكسون تحولاً في القيادة الفكرية للحركة الجهادية بعيدًا عن الأشخاص العاديين من مصر نحو رجال الدين المدربين رسمياً من بلاد الشام أو السعودية. مع استخدام تقنية يطلق عليها «تحليل المراجع، يُحدد أطلس الأيديولوجية المتشددة أكثر المنظرين الجهاديين تأثيرًا، وهما مجموعتان، القدماء، والمعاصرين، والأولى مؤلفون من علماء المسلمين المعتبرين لدى المسلمين المحافظين سواء كانوا سلفيين أو لا، وتفاسيرهم المحافظة والمتشددة والمؤصّلة للشريعة والتاريخ الإسلامي تتوافق إلى حدٍ كبير مع الطرح الجهادي، وابن تيمية مثالٌ جيد على هؤلاء. تعتبر نصوص الفقهاء القدامى على درجة من الأهمية لعدة أسباب: أنهم أكثر العلماء قبولاً بين صفوف السلفية، واعتبارهم أن التتار الذين اعتنقوا الإسلام لم يكونوا مسلمين حقيقيين، والنقطة الأخيرة تعتمد عليهما الأجندة الجهادية المعاصرة. بالنسبة للمفكرين المعاصرين قسمهم الأطلس إلى ثلاث فئات: الأولى هم العلماء المحافظون، ومعظمهم من الوهابيين (وهم أتباع ابن عبد الوهاب الذي ظهر في القرن الثامن عشر). وكما هو الحال بالنسبة لعلماء السلف المذكورين آنفاً، فإن الاستشهاد بكلام هؤلاء العلماء وأقوالهم يضفي الشرعية على الطرح الجهادي، كما يتوافق نتاجهم الفكري بصورة كبيرة مع الفكر الجهادي العالمي. الصنف الثاني أو الفئة الثانية هم علماء المؤسسة الدينية السعودية، العلماء الذين يعتبرون سياسياً داعمين للعائلة السعودية الحاكمة، وغالباً ما يتلقون دعماً مالياً من الحكومة السعودية. يخلص الأطلس إلى أن الفكر الجهادي هو فرع عن الفكر السلفي، ويفضي هذا البحث إلى أن الحكومات المهتمة بالتخفيف من شعبية الجهاديين بين السلفيين والعالم الإسلامي ستكون أكثر نجاحاً إذا تضمنت جهودها التوصيات التالية: إطلاق لقب «القطبيّة» على الحركة الجهادية برمّتها في إشارة إلى أن الجهاديين يرجعون إلى سيّد قُطُب أكثر من أيِّ كاتبٍ معاصر. يؤكد الأطلس أن كلمة (الإسلام الوسطى) لو كان المقصود بها نبذ العنف في الوصول إلى الأهداف السياسية، فإن معظم السلفيين وسطيون. لكن لو كان المقصود بالوسطية قبول العَلمانية، والرأسمالية، والديمقراطية، والمساواة بين الجنسين، والالتزام بالإسلام الشمولي، عندها يكون السلفيون متطرفين على جميع المقاييس. تزاوج الفكري والتنظيمي يرى الباحث السلفي، علي عبد العال في بحث بمجلة الديمقراطية، إن إشكالية التزاوج الفكري والتنظيمي، هي من فرقت بين السلفيين والإخوان، وأدت في النهاية لنسب تنظيمات مثل القاعدة لكل منهما. هل توجد هناك حدود فاصلة بين مختلف الجماعات الإسلاموية، على الأقل في القواعد الفكرية، أو الهدف الاستراتيجي الأكبر، وهو الوصول للسلطة؟، وإلا فلماذا هناك العديد من صيغ التعاون بينها، وتداخل في المرجعيات، حتى لو كان الخلاف حدث بالفعل حول (التغيير الفوقي والسفلي). لقد نجم عن التداخل بين الاتجاهات المتعددة تقاذف الاتهامات بين مختلف هذه التيارات في نسبة جماعات لها، مثل القاعدة، خاصة بين الإخوان والسلفيين؛ حيث يُتهم السلفيون أنهم الأب الشرعي لهذه الجماعات نظرًا لانتهالها من مرجعيتهم الفقهية، وفي مقدمتها ابن تيمية، والمذهب الحنبلي بشكل عام، وتركيزها على ما يسمى نواقض التوحيد، فضلاً عن المظهر الخارجي كإعفاء اللحية، وتقصير الثوب، وما إلى ذلك، مما يطلقون عليه (الهدي الظاهر)، في حين يتبرأ السلفي من هذه التهم، مؤكداً على أن نشأة هذه الأفكار في المحاضن الإخوانية، باعتبار أن الأسس الأيديولوجية لهذا التيار نبعت من كتابات سيد قطب وغيره من المفكرين المحسوبين على حركة الإخوان. الدوائر المتداخلة الأمريكي وليام ماكانتس (William McCants) وفريقه من الباحثين من مركز مكافحة الإرهاب، في ويست بوينت، حاول أن يفك الطلاسم، ويرسم لنا، خريطة الفكر أو الأيديولوجية التي تعتبر الدافع الرئيسي وراء تصرفات الإرهابيين، واكتشف أن دوائر الجماعات الإخوانية والسلفية متداخلة إلى حد كبير. وفق ما ورد في شرح للكتاب بموقع (طريق المعرفة) القريب من الجهاديين، فإن مكانتس رسم دوائر متداخلة كل دائرة تخضع لقادة الدوائر الأوسع، والتي تعتبر هي جزءًا منها، لكن في الوقت نفسه فإن كل واحدةٍ لديها مجموعة المفكرين الخاصة بها، والذين تم تعيينهم من أجل أفضل تأثير على القاعدة التي يتواجدون عليها. تُمَثِّل الدائرة الأكبر عامّة المسلمين الذين يتبعون القرآن والسُنّة، وتتضمن هذه الدائرة: السُنّة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي) والشيعة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي وآل بيته)، وهم يتراوحون ما بين علمانيين وأصوليين، هذه الدائرة أوسع بكثير من إمكانية تحديد شخص أو شخصين كصُنّاع للرأي العام الذي يمثله الطيف الواسع جداً من المسلمين الموجودين ضمنها. الدائرة الثانية تتكون من المسلمين الذين يريدون أن تكون الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع، والهوية الثقافية للمجتمع، وهم مختلفون في تحديد ماهية هذا الهدف ووسائل الوصول إليه. من بين السُنة (وهم الأغلبية الساحقة للمسلمين في العالم) تُعتبر حركة الإخوان المسلمين أكثر المجموعات نفوذاً في الدائرة الإسلامية، مع اعتبار يوسف القرضاوي متحدثهم الأكثر تأثيراً. في الدائرة الثالثة يأتي السلفيون، وهم يريدون أن يؤسسوا ويحكموا بلاداً إسلامية تقوم على القرآن والسُنّة على فهم سلف الأمة. وهم أقرب إلى حركة "المتطهرون" التي ظهرت في العصور الوسطى في كل من أمريكا وبريطانيا. يأتي الجهاديون في الدائرة الأخيرة؛ المجاهدون الدينيون، وأبرز الإرهابيين في العالم اليوم. حركتهم جزءٌ من الحركة السلفية الأكبر (مع ملاحظة أن معظم السلفيين ليسوا جهاديين). وحيث إن المفكرين الجهاديين يستمدون فكرهم من نفس الإرث السلفي، فإن العلماء السلفيين -خاصةً علماء الدين السعوديين- هم أفضل من يوظَّف لتشويه سمعة الحركة الجهادية بين باقي السلفيين. ضمن الدائرة المركزية للجهاديين فإن المفكرين الموجودين الأكثر تأثيراً هم: المقدسي في الأردن، أبو بصير الطرطوسى، وأبو قتادة في إنكلترا، وعبد القادر بن عبد العزيز في مصر، وعدد من العلماء السعوديين. معظم هؤلاء الرجال تلقوا تعليماً دينياً رسمياً، والغريب أنهم فلسطينيون أو سعوديون، لذا فهم يعكسون تحولاً في القيادة الفكرية للحركة الجهادية بعيدًا عن الأشخاص العاديين من مصر نحو رجال الدين المدربين رسمياً من بلاد الشام أو السعودية. مع استخدام تقنية يطلق عليها «تحليل المراجع، يُحدد أطلس الأيديولوجية المتشددة أكثر المنظرين الجهاديين تأثيرًا، وهما مجموعتان، القدماء، والمعاصرين، والأولى مؤلفون من علماء المسلمين المعتبرين لدى المسلمين المحافظين سواء كانوا سلفيين أو لا، وتفاسيرهم المحافظة والمتشددة والمؤصّلة للشريعة والتاريخ الإسلامي تتوافق إلى حدٍ كبير مع الطرح الجهادي، وابن تيمية مثالٌ جيد على هؤلاء. تعتبر نصوص الفقهاء القدامى على درجة من الأهمية لعدة أسباب: أنهم أكثر العلماء قبولاً بين صفوف السلفية، واعتبارهم أن التتار الذين اعتنقوا الإسلام لم يكونوا مسلمين حقيقيين، والنقطة الأخيرة تعتمد عليهما الأجندة الجهادية المعاصرة. بالنسبة للمفكرين المعاصرين قسمهم الأطلس إلى ثلاث فئات: الأولى هم العلماء المحافظون، ومعظمهم من الوهابيين (وهم أتباع ابن عبد الوهاب الذي ظهر في القرن الثامن عشر). وكما هو الحال بالنسبة لعلماء السلف المذكورين آنفاً، فإن الاستشهاد بكلام هؤلاء العلماء وأقوالهم يضفي الشرعية على الطرح الجهادي، كما يتوافق نتاجهم الفكري بصورة كبيرة مع الفكر الجهادي العالمي. الصنف الثاني أو الفئة الثانية هم علماء المؤسسة الدينية السعودية، العلماء الذين يعتبرون سياسياً داعمين للعائلة السعودية الحاكمة، وغالباً ما يتلقون دعماً مالياً من الحكومة السعودية. يخلص الأطلس إلى أن الفكر الجهادي هو فرع عن الفكر السلفي، ويفضي هذا البحث إلى أن الحكومات المهتمة بالتخفيف من شعبية الجهاديين بين السلفيين والعالم الإسلامي ستكون أكثر نجاحاً إذا تضمنت جهودها التوصيات التالية: إطلاق لقب «القطبيّة» على الحركة الجهادية برمّتها في إشارة إلى أن الجهاديين يرجعون إلى سيّد قُطُب أكثر من أيِّ كاتبٍ معاصر. يؤكد الأطلس أن كلمة (الإسلام الوسطى) لو كان المقصود بها نبذ العنف في الوصول إلى الأهداف السياسية، فإن معظم السلفيين وسطيون. لكن لو كان المقصود بالوسطية قبول العَلمانية، والرأسمالية، والديمقراطية، والمساواة بين الجنسين، والالتزام بالإسلام الشمولي، عندها يكون السلفيون متطرفين على جميع المقاييس. تزاوج الفكري والتنظيمي يرى الباحث السلفي، علي عبد العال في بحث بمجلة الديمقراطية، إن إشكالية التزاوج الفكري والتنظيمي، هي من فرقت بين السلفيين والإخوان، وأدت في النهاية لنسب تنظيمات مثل القاعدة لكل منهما. فبينما انطلق الإخوان من المقاربة السياسية، وانخرطوا في قواعد اللعبة الديمقراطية وأوجدوا المبررات الفقهية لها، وقف السلفيون سلبيًا من هذا الاقتراب كونه لا يتوافق مع المبادئ الإسلامية، لكنهم في الوقت نفسه رفضوا التغيير بالعنف، وفضلوا العمل الاجتماعي بعيد المدى للتغيير بمساعدة الحكام من خلال مناصحتهم، والدعاء لهم، والتعاون معهم. أما الجهاديون ففضلاً عن رفضهم لقواعد اللعبة الديمقراطية ووسمها بالكفر، فإنهم جعلوا العنف المسلح خيارهم في التغيير السياسي. في هذا الصدد يقول أحد منظريهم، وهو أبو مصعب السوري، في دعوة المقاومة الإسلامية: "العمل العسكري والفعل الجهادي الثوري المسلح للمقاومة، هو الذي سيجبر العدو على التقهقر، ويقود هذه الأمة إلى النصر..وبدون المقاومة العسكرية فإن كل عمل سلمي مهما بلغ من الأهمية في مجالات الدعوة والخطابة والكتابة والتأليف أو في أعمال التظاهر والعمل السياسي والإعلامي وسوى ذلك ستذهب آثاره أدراج الرياح ولن يغير من واقع الأمر شيئا من دون عمل عسكري مقاوم". ما سبق لا يعني أن الاتجاهات الأخرى تنكر الجهاد؛ فهي تعتبره أيضا من الثوابت، لكنها تختلف معها في شروطه، لذلك كانت كل هذه الأطراف تجاهد جنبا إلى جنب في أفغانستان، وتحتفي به، ولكنها اختلفت فيما بعد لما بدأت الفصائل الأفغانية تتقاتل فيمابينها، وأيضًا بعدما وجه الجهاديون أسلحتهم نحو دولهم. على الرغم من الإجماع بين كل هذه الحركات على "فريضة الجهاد" وعلى اعتباره الاستراتيجية الوحيدة للتغيير، إلا أنهم اختلفوا حول قضية جهاد العدو القريب (الحكومات العربية والإسلامية) أم العدو البعيد (الولايات المتحدة والغرب)، وحول الشروط المطلوبة للبدء بالأعمال القتالية، وأخيرا حول الأساليب المعتمدة في آليات العمل، كالعمليات الانتحارية، ونظرية التترس، وغيرها من القضايا الإشكالية. هذا الجدل شبيه بذلك الذي يثار في الحروب حول أولية استهداف العاصمة وإسقاطها وبالتالي إسقاط النظام، أم الزحف تدريجيا على الأطراف وصولا إلى العاصمة، ولاستناد كل وجهة نظر على مبررات موضوعية لا يحسم الجدل في هذه المواضيع، لذلك يستمر خلاف الأولويات الجهادية بين العدو القريب والعدو البعيد، خاصة لخضوعه لاعتبارات سياسية وعسكرية أكثر منها فقهية، بالرغم الجدل الفقهي حول تراتبية الخطورة بين الكافر والمرتد. برأيي أن ظهور تنظيمات جهادية، أنتجت خطاب يكفر الأنظمة العربية، وتدعو إلى استعمال العنف وحتى الانقلابات العسكرية والاغتيالات السياسية ضدها، هو فقط غير انتباهنا عن التزاوج الإخواني السلفي، حيث ظلت هذه الجماعات الجديدة محصورة جغرافيا في مصر غالبًا، وتم التزاوج بين إنتاجها الفكري والعمل التنظيمي في الوقت نفسه، من خلال استقائها المعلومات من رصيد الإخوان التاريخي، والفقه السلفي الوهابي، بينما في دول أخرى اقتصرت على العمل التنظيمي مثل حركة بويعلي في الجزائر، كما دخل إخوان سوريا في ثمانينيات القرن الماضي في تجربة عنف مماثلة لا تختلف كثيرا في خلفياتها الفكرية عن رؤية الجماعات المسلحة المصرية، ففكريًا؛ يشترك الذين يؤمنون بالعمل التنظيمي المسلح مع غيرهم من الجماعات الأخرى، في العديد من الأسس الفكرية الغائية لعل أهميها تطبيق الشريعة الإسلامية وإقامة دولة الخلافة، ويختلفون في آليات تحقيق تلك الغايات، والموقف من كل من يحول دونها، وفي المقدمة الأنظمة العربية. سلفنة الإخوان وأخونة السلفيين يشير الباحث الراحل حسام تمّام، في “تسلّف الإخوان: تآكل الأطروحة الإخوانية وصعود السلفية في جماعة الإخوان المسلمين”، إلى أن التلاقح الإخواني السلفي الأهم حدث داخل مصر حيث أثرت المكونات السلفية في أفكار قادة هذه الجماعات وأعضائها ونقلها عدد كبير منهم ممن انضموا لاحقا إلى جماعة الإخوان في نهاية السبعينات، فتأثّر فكر الإخوان بالفكر السلفي وتداخل الطرفان. ويعتبر تمّام مرحلة الثمانينات مرحلة كمون السلفية الإخوانية. ويبين أن التأثير المتبادل بين الإخوان والسلفية تميز بصيغة يمكن تحديدها، فبقدر ما كان التأثير الإخواني في السلفية حركيّا كان التأثير السلفي لدي الإخوان أيديولوجيّا. ولو نظرنا سنجد أنه لا يوجد أي تجديد مطلقاً في مواقف السلفيين، ولم تحدث تحولات تذكر فى ملامح السلفيين العامة، حيث إنه من ناحية الثوابت والمتغيرات داخل الحالة السلفية سنلاحظ أن التحولات من الناحية العقائدية، كتكفيــر الأنظمة، والتقارب بين السُّنَّة والشيعة، أو الناحية الفقهية، كحلق اللحية، والموسيقى، أو الناحية الفكرية، كالموقف من العَلْمانية، والليبراليين، أو الناحية الدعوية، كالعمل الجماعى، والعنف، فإنها لم تحدث سواء على المستوى الشخصى أو على مستوى التيار ككل. راجعوا فتاوى عبدالمنعم الشحات، على الموقع الرسمى للسلفيين (أنا السلفي)، وبرهامي، وقارنوها بفتاوى أبو محمد المقدسي أو أبو قتادة، لتجدوا (لا فرق)، ولتعرفوا أنه ما زالت هناك قضايا عالقة فى فضاء الفكر السلفى تفتقر إلى جهود تنظيرية كافية، مثل: الإطــار الجماعي أو التنظيمي الأكثر ملاءمة للسلفيين؛ هل هــو: التيــار، أم الجماعة، أم بين بين؟ فبعض السلفيين يفضِّل العمل فى إطار جماعة منضبطة لها هياكلها التنظيمية المعلنة مثل الإخوان، وبعضهم الآخر يفضِّل العمل من خلال تيار مرن يمارس عملاً جماعياً دون أن يكون جماعة. أما الموقف من الجهاد فقد وضع ياسر برهامي، أحد قادة السلفيين بمصر عددًا من الضوابط المهمة على مفهوم الجهاد وأشكاله، إذ يرفض بداية اعتبار الخروج على الحاكم هو الشكل الوحيد للجهاد، فيتساءل "هل الجهاد هو الخروج على الحكام فقط؟"، رافضا توحيد الجهاديين بين الجهاد والخروج على الحكام، بل بين التوحيد والجهاد نفسه كدلالة عليه، أو أن الثانى تمام الأول وفق مفهوم الولاء والبراء، كما يرفض اختزال الجماعات الجهادية له فى القتال، ولكن المفاجأة بعد الثورة المصرية كانت فى الموقف من مقتل زعيم القاعدة أسامة بن لادن فى 2 مايو سنة 2011 حيث شاهدناه يرثى بن لادن، مهنئا إياه بالشهادة، ومؤكدا على أن الحرب الأمريكية فى أفغانستان هي حرب صليبية!. كان هناك تحول أكبر فى الموقف من الأزهر والطائفية، فمن العلاقة المتوترة إلى الترحيب بمواقف شيخ الأزهر الداعية لعدم المساس بالمادة الثانية من الدستور فى التعديلات الدستورية المزمعة، وتم التوافق بين الطرفين فى قضايا أخرى كالموقف من الفاتيكان أو الموقف من مقتل بن لادن أو غيرها من المواقف التى اتخذها شيخ الأزهر بعد الثورة، ولعل هذا راجع إلى الأزهر ذاته، الذى تحول هو إلى السلفيين، فيما تجاوز السلفيون أنفسهم حالتهم الراكدة واتجهوا للعمل السياسي، وعكست حالتهم الجديدة طبيعة التطور وربما المخاض الذي تمر به"الحالة السلفية" في كل المنطقة. في كتابه "فقه الخلاف" والذي كتبه في أوائل الثمانينات اعتبر منظر "الدعوة السلفية" الشيخ ياسر برهامي أن منهجي الجماعة الاسلامية والجهاد مناهج مشروعة للتغيير وأن كلا منهم على ثغر. يقول برهامي: نحن نعلم ونربي "السلفيون"، وأنتم "الجهاديون" تشتغلون في مسألة التغيير بالقوة فـ"كلا منا على ثغر". ويرى السلفيون أن الخلاف بين الجماعات مشروع، وأن هناك مفاسد في أعمال الجهاديين إلا أن الخلاف بينهم هو خلاف تنوع، وأن الطرق الأخرى للتغيير طرق مشروعة. وعندما سئل الرجل الأول في تنظيم القاعدة "أيمن الظواهرى" عن موقفه من سلفيي الإسكندرية ومشايخهم ياسر برهامي وسعيد عبدالعظيم ومحمد إسماعيل المقدم وهل الخلاف معهم من الخلاف السائغ؟ أجاب الظواهري في شريط صوتي محمل على موقع اليوتيوب: "موقفنا من الدعوة السلفية ومن أعلامها الصادقين هو الحب والتقدير والاحترام". ثم استطرد الظواهري على الفور بجملة ذات دلالة واضحة: "ونحن اشتقنا لهم واشتاقت لهم ميادين الجهاد يعلمون إخوانهم ويقودون سراياهم ويدكون حصون أعداءهم ويرفعون لواء الجهاد الذي صار عينيا في داخل بلادهم وخارجها". في بحثه "السلفية ومناهج التغيير" تعرض "برهامي" إلى وسائل التغيير عند التيارات السلفية الأخرى وخلص في النهاية إلى أن التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية مخالف لشريعة الله فالتشريع حق خالص من حقوق الله والقوانين الوضعية مخالفة للشريعة الاسلامية وكل ما يخالف الشريعة فهو باطل والحكم بغير ما أنزل الله سبب يوجب غضب الله وينزل مقته وعقابه والنظام الشرعي المخالف لتشريع الله تحكيمه كفر والشورى في الاسلام ليست الشورى في النظام الديمقراطي كما لا يجوز شرعا عرض الشريعة على الأفراد ليقولوا أتطبق أم لا والمجالس التشريعية التي تسن قوانين مخالفة للشريعة يلزمون بها العباد مجالس كفرية والأحزاب التي تقوم على مبادىء العلمانية والديمقراطية والاشتراكية والشيوعية وغيرها من المبادىء الوضعية كلها من العصبية الجاهلية والولاء للكافرين والمنافقين مما يستوجب على كل مسلم رده وهجره ومحاربته والتبرؤ منه، أما المؤهلون لتحقيق التغيير المنشود وإقامة الحق على صورته الكاملة وعودة الخلافة على منهج النبوة فهم كما يرى برهامي "طائفة أهل السنة والجماعة". الخلاصة، إن الجماعات الإسلاموية عبارة عن مجموعة من الدوائر، أولها السلفية، وثانيها الجهادية، وثالثها الإخوانية، والأفراد يتحركون من الدائرة هذه لتلك، حسب القناعات، والأفكار، والظروف الاجتماعية والنفسية، وهذا محكوم بكل فرد بنفسه، لأن القواعد الحاكمة لتلك الجماعات واحدة، وإن شعرة دقيقة، هي التي تفصل بين بين سلفية الإخوان، وإخوان السلفية، قد تكون في الوسائل، وفي التكتيك، وفي الطريقة، لكن المحصلة النهائية، أنه لا فرق بينهم، فالمنابع والمشارب واحدة، كجماعات هرمية كبرى تضم داخل جنباتها الآن السلفية الجهادية، وتعتبر قاعدة للخلايا والمجموعات المسلحة الإرهابية الآن. موضوعات متعلقة منذ حوالي 15 ساعة الأعياد.. مواسم خروج الإرهابيين من مخابئهم واستهداف المصريين منذ 5 دقائق باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية منذ يوم أستاذ بجامعة الأزهر يوضح حكم إعطاء غير المسلمين من لحوم الأضاحي منذ حوالي 3 ساعات جولة الصحافة 21 أغسطس.. إرهاب «الحمدين» يشرّد الملايين.. و«طالبان» تطلق سراح 160 مختطفًا ميدانيًّا " الأكثر قراءة صناعة الموت من خناجر «الحشاشين» إلى رصاص «الإخوان» جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية عمر رحمون.. محطات صوفي سوري من الحضرة إلى حمل السلاح ظلامية الماضي تُخيِّم على مستقبل مقدونيا بعد دعمهم لاقتصاد تركيا.. تاريخ «إخوان الكويت» وعلاقتهم بالجماعة في مصر دراسات بقلم هؤلاء ماهر فرغلي جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان عبدالرحيم علي الديمقراطيات الكبرى عندما تضطر لحماية أمنها القومي ماهر فرغلي الإخوان واستدعاء «العنف المؤجل» عتمان تزغارت الأساطير المؤسسة للدوغما الإسلاموية ريشار لابفيير أيديولوجية الخلافة عند «برنار هيرفي ليفي» والآخرين يان هامل في خصوصيات أسامة بن لادن! المزيد الرئيسية أخبار تقارير تحقيقات مقالات تحليلات دراسات بروفايل كتب وثائق ملفات مقابلات انفوجرافيك ملفات صوتية فيديو صور ندوات مؤتمرات الكُتاب هذا المشروع.. لماذا؟ اشترك معنا من نحن جميع الحقوق محفوظة © 2018 فبينما انطلق الإخوان من المقاربة السياسية، وانخرطوا في قواعد اللعبة الديمقراطية وأوجدوا المبررات الفقهية لها، وقف السلفيون سلبيًا من هذا الاقتراب كونه لا يتوافق مع المبادئ الإسلامية، لكنهم في الوقت نفسه رفضوا التغيير بالعنف، وفضلوا العمل الاجتماعي بعيد المدى للتغيير بمساعدة الحكام من خلال مناصحتهم، والدعاء لهم، والتعاون معهم. أما الجهاديون ففضلاً عن رفضهم لقواعد اللعبة الديمقراطية ووسمها بالكفر، فإنهم جعلوا العنف المسلح خيارهم في التغيير السياسي. في هذا الصدد يقول أحد منظريهم، وهو أبو مصعب السوري، في دعوة المقاومة الإسلامية: "العمل العسكري والفعل الجهادي الثوري المسلح للمقاومة، هو الذي سيجبر العدو على التقهقر، ويقود هذه الأمة إلى النصر..وبدون المقاومة العسكرية فإن كل عمل سلمي مهما بلغ من الأهمية في مجالات الدعوة والخطابة والكتابة والتأليف أو في أعمال التظاهر والعمل السياسي والإعلامي وسوى ذلك ستذهب آثاره أدراج الرياح ولن يغير من واقع الأمر شيئا من دون عمل عسكري مقاوم". ما سبق لا يعني أن الاتجاهات الأخرى تنكر الجهاد؛ فهي تعتبره أيضا من الثوابت، لكنها تختلف معها في شروطه، لذلك كانت كل هذه الأطراف تجاهد جنبا إلى جنب في أفغانستان، وتحتفي به، ولكنها اختلفت فيما بعد لما بدأت الفصائل الأفغانية تتقاتل فيمابينها، وأيضًا بعدما وجه الجهاديون أسلحتهم نحو دولهم. على الرغم من الإجماع بين كل هذه الحركات على "فريضة الجهاد" وعلى اعتباره الاستراتيجية الوحيدة للتغيير، إلا أنهم اختلفوا حول قضية جهاد العدو القريب (الحكومات العربية والإسلامية) أم العدو البعيد (الولايات المتحدة والغرب)، وحول الشروط المطلوبة للبدء بالأعمال القتالية، وأخيرا حول الأساليب المعتمدة في آليات العمل، كالعمليات الانتحارية، ونظرية التترس، وغيرها من القضايا الإشكالية. هذا الجدل شبيه بذلك الذي يثار في الحروب حول أولية استهداف العاصمة وإسقاطها وبالتالي إسقاط النظام، أم الزحف تدريجيا على الأطراف وصولا إلى العاصمة، ولاستناد كل وجهة نظر على مبررات موضوعية لا يحسم الجدل في هذه المواضيع، لذلك يستمر خلاف الأولويات الجهادية بين العدو القريب والعدو البعيد، خاصة لخضوعه لاعتبارات سياسية وعسكرية أكثر منها فقهية، بالرغم الجدل الفقهي حول تراتبية الخطورة بين الكافر والمرتد. برأيي أن ظهور تنظيمات جهادية، أنتجت خطاب يكفر الأنظمة العربية، وتدعو إلى استعمال العنف وحتى الانقلابات العسكرية والاغتيالات السياسية ضدها، هو فقط غير انتباهنا عن التزاوج الإخواني السلفي، حيث ظلت هذه الجماعات الجديدة محصورة جغرافيا في مصر غالبًا، وتم التزاوج بين إنتاجها الفكري والعمل التنظيمي في الوقت نفسه، من خلال استقائها المعلومات من رصيد الإخوان التاريخي، والفقه السلفي الوهابي، بينما في دول أخرى اقتصرت على العمل التنظيمي مثل حركة بويعلي في الجزائر، كما دخل إخوان سوريا في ثمانينيات القرن الماضي في تجربة عنف مماثلة لا تختلف كثيرا في خلفياتها الفكرية عن رؤية الجماعات المسلحة المصرية، ففكريًا؛ يشترك الذين يؤمنون بالعمل التنظيمي المسلح مع غيرهم من الجماعات الأخرى، في العديد من الأسس الفكرية الغائية لعل أهميها تطبيق الشريعة الإسلامية وإقامة دولة الخلافة، ويختلفون في آليات تحقيق تلك الغايات، والموقف من كل من يحول دونها، وفي المقدمة الأنظمة العربية. سلفنة الإخوان وأخونة السلفيين يشير الباحث الراحل حسام تمّام، في “تسلّف الإخوان: تآكل الأطروحة الإخوانية وصعود السلفية في جماعة الإخوان المسلمين”، إلى أن التلاقح الإخواني السلفي الأهم حدث داخل مصر حيث أثرت المكونات السلفية في أفكار قادة هذه الجماعات وأعضائها ونقلها عدد كبير منهم ممن انضموا لاحقا إلى جماعة الإخوان في نهاية السبعينات، فتأثّر فكر الإخوان بالفكر السلفي وتداخل الطرفان. ويعتبر تمّام مرحلة الثمانينات مرحلة كمون السلفية الإخوانية. ويبين أن التأثير المتبادل بين الإخوان والسلفية تميز بصيغة يمكن تحديدها، فبقدر ما كان التأثير الإخواني في السلفية حركيّا كان التأثير السلفي لدي الإخوان أيديولوجيّا. ولو نظرنا سنجد أنه لا يوجد أي تجديد مطلقاً في مواقف السلفيين، ولم تحدث تحولات تذكر فى ملامح السلفيين العامة، حيث إنه من ناحية الثوابت والمتغيرات داخل الحالة السلفية سنلاحظ أن التحولات من الناحية العقائدية، كتكفيــر الأنظمة، والتقارب بين السُّنَّة والشيعة، أو الناحية الفقهية، كحلق اللحية، والموسيقى، أو الناحية الفكرية، كالموقف من العَلْمانية، والليبراليين، أو الناحية الدعوية، كالعمل الجماعى، والعنف، فإنها لم تحدث سواء على المستوى الشخصى أو على مستوى التيار ككل. راجعوا فتاوى عبدالمنعم الشحات، على الموقع الرسمى للسلفيين (أنا السلفي)، وبرهامي، وقارنوها بفتاوى أبو محمد المقدسي أو أبو قتادة، لتجدوا (لا فرق)، ولتعرفوا أنه ما زالت هناك قضايا عالقة فى فضاء الفكر السلفى تفتقر إلى جهود تنظيرية كافية، مثل: الإطــار الجماعي أو التنظيمي الأكثر ملاءمة للسلفيين؛ هل هــو: التيــار، أم الجماعة، أم بين بين؟ فبعض السلفيين يفضِّل العمل فى إطار جماعة منضبطة لها هياكلها التنظيمية المعلنة مثل الإخوان، وبعضهم الآخر يفضِّل العمل من خلال تيار مرن يمارس عملاً جماعياً دون أن يكون جماعة. أما الموقف من الجهاد فقد وضع ياسر برهامي، أحد قادة السلفيين بمصر عددًا من الضوابط المهمة على مفهوم الجهاد وأشكاله، إذ يرفض بداية اعتبار الخروج على الحاكم هو الشكل الوحيد للجهاد، فيتساءل "هل الجهاد هو الخروج على الحكام فقط؟"، رافضا توحيد الجهاديين بين الجهاد والخروج على الحكام، بل بين التوحيد والجهاد نفسه كدلالة عليه، أو أن الثانى تمام الأول وفق مفهوم الولاء والبراء، كما يرفض اختزال الجماعات الجهادية له فى القتال، ولكن المفاجأة بعد الثورة المصرية كانت فى الموقف من مقتل زعيم القاعدة أسامة بن لادن فى 2 مايو سنة 2011 حيث شاهدناه يرثى بن لادن، مهنئا إياه بالشهادة، ومؤكدا على أن الحرب الأمريكية فى أفغانستان هي حرب صليبية!. كان هناك تحول أكبر فى الموقف من الأزهر والطائفية، فمن العلاقة المتوترة إلى الترحيب بمواقف شيخ الأزهر الداعية لعدم المساس بالمادة الثانية من الدستور فى التعديلات الدستورية المزمعة، وتم التوافق بين الطرفين فى قضايا أخرى كالموقف من الفاتيكان أو الموقف من مقتل بن لادن أو غيرها من المواقف التى اتخذها شيخ الأزهر بعد الثورة، ولعل هذا راجع إلى الأزهر ذاته، الذى تحول هو إلى السلفيين، فيما تجاوز السلفيون أنفسهم حالتهم الراكدة واتجهوا للعمل السياسي، وعكست حالتهم الجديدة طبيعة التطور وربما المخاض الذي تمر به"الحالة السلفية" في كل المنطقة. في كتابه "فقه الخلاف" والذي كتبه في أوائل الثمانينات اعتبر منظر "الدعوة السلفية" الشيخ ياسر برهامي أن منهجي الجماعة الاسلامية والجهاد مناهج مشروعة للتغيير وأن كلا منهم على ثغر. يقول برهامي: نحن نعلم ونربي "السلفيون"، وأنتم "الجهاديون" تشتغلون في مسألة التغيير بالقوة فـ"كلا منا على ثغر". ويرى السلفيون أن الخلاف بين الجماعات مشروع، وأن هناك مفاسد في أعمال الجهاديين إلا أن الخلاف بينهم هو خلاف تنوع، وأن الطرق الأخرى للتغيير طرق مشروعة. وعندما سئل الرجل الأول في تنظيم القاعدة "أيمن الظواهرى" عن موقفه من سلفيي الإسكندرية ومشايخهم ياسر برهامي وسعيد عبدالعظيم ومحمد إسماعيل المقدم وهل الخلاف معهم من الخلاف السائغ؟ أجاب الظواهري في شريط صوتي محمل على موقع اليوتيوب: "موقفنا من الدعوة السلفية ومن أعلامها الصادقين هو الحب والتقدير والاحترام". ثم استطرد الظواهري على الفور بجملة ذات دلالة واضحة: "ونحن اشتقنا لهم واشتاقت لهم ميادين الجهاد يعلمون إخوانهم ويقودون سراياهم ويدكون حصون أعداءهم ويرفعون لواء الجهاد الذي صار عينيا في داخل بلادهم وخارجها". في بحثه "السلفية ومناهج التغيير" تعرض "برهامي" إلى وسائل التغيير عند التيارات السلفية الأخرى وخلص في النهاية إلى أن التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية مخالف لشريعة الله فالتشريع حق خالص من حقوق الله والقوانين الوضعية مخالفة للشريعة الاسلامية وكل ما يخالف الشريعة فهو باطل والحكم بغير ما أنزل الله سبب يوجب غضب الله وينزل مقته وعقابه والنظام الشرعي المخالف لتشريع الله تحكيمه كفر والشورى في الاسلام ليست الشورى في النظام الديمقراطي كما لا يجوز شرعا عرض الشريعة على الأفراد ليقولوا أتطبق أم لا والمجالس التشريعية التي تسن قوانين مخالفة للشريعة يلزمون بها العباد مجالس كفرية والأحزاب التي تقوم على مبادىء العلمانية والديمقراطية والاشتراكية والشيوعية وغيرها من المبادىء الوضعية كلها من العصبية الجاهلية والولاء للكافرين والمنافقين مما يستوجب على كل مسلم رده وهجره ومحاربته والتبرؤ منه، أما المؤهلون لتحقيق التغيير المنشود وإقامة الحق على صورته الكاملة وعودة الخلافة على منهج النبوة فهم كما يرى برهامي "طائفة أهل السنة والجماعة". الخلاصة، إن الجماعات الإسلاموية عبارة عن مجموعة من الدوائر، أولها السلفية، وثانيها الجهادية، وثالثها الإخوانية، والأفراد يتحركون من الدائرة هذه لتلك، حسب القناعات، والأفكار، والظروف الاجتماعية والنفسية، وهذا محكوم بكل فرد بنفسه، لأن القواعد الحاكمة لتلك الجماعات واحدة، وإن شعرة دقيقة، هي التي تفصل بين بين سلفية الإخوان، وإخوان السلفية، قد تكون في الوسائل، وفي التكتيك، وفي الطريقة، لكن المحصلة النهائية، أنه لا فرق بينهم، فالمنابع والمشارب واحدة، كجماعات هرمية كبرى تضم داخل جنباتها الآن السلفية الجهادية، وتعتبر قاعدة للخلايا والمجموعات المسلحة الإرهابية الآن. موضوعات متعلقة منذ حوالي 15 ساعة الأعياد.. مواسم خروج الإرهابيين من مخابئهم واستهداف المصريين منذ 5 دقائق باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية منذ يوم أستاذ بجامعة الأزهر يوضح حكم إعطاء غير المسلمين من لحوم الأضاحي منذ حوالي 3 ساعات جولة الصحافة 21 أغسطس.. إرهاب «الحمدين» يشرّد الملايين.. و«طالبان» تطلق سراح 160 مختطفًا ميدانيًّا " الأكثر قراءة صناعة الموت من خناجر «الحشاشين» إلى رصاص «الإخوان» جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان باحث: هجوم «طالبان» على قصر الرئاسة بأفغانستان عملية استعراضية عمر رحمون.. محطات صوفي سوري من الحضرة إلى حمل السلاح ظلامية الماضي تُخيِّم على مستقبل مقدونيا بعد دعمهم لاقتصاد تركيا.. تاريخ «إخوان الكويت» وعلاقتهم بالجماعة في مصر دراسات بقلم هؤلاء ماهر فرغلي جدل المنابع.. بين السلفية والإخوان عبدالرحيم علي الديمقراطيات الكبرى عندما تضطر لحماية أمنها القومي ماهر فرغلي الإخوان واستدعاء «العنف المؤجل» عتمان تزغارت الأساطير المؤسسة للدوغما الإسلاموية ريشار لابفيير أيديولوجية الخلافة عند «برنار هيرفي ليفي» والآخرين يان هامل في خصوصيات أسامة بن لادن! المزيد الرئيسية أخبار تقارير تحقيقات مقالات تحليلات دراسات بروفايل كتب وثائق ملفات مقابلات انفوجرافيك ملفات صوتية فيديو صور ندوات مؤتمرات الكُتاب هذا المشروع.. لماذا؟ اشترك معنا من نحن جميع الحقوق محفوظة © 2018 هل توجد هناك حدود فاصلة بين مختلف الجماعات الإسلاموية، على الأقل في القواعد الفكرية، أو الهدف الاستراتيجي الأكبر، وهو الوصول للسلطة؟، وإلا فلماذا هناك العديد من صيغ التعاون بينها، وتداخل في المرجعيات، حتى لو كان الخلاف حدث بالفعل حول (التغيير الفوقي والسفلي). لقد نجم عن التداخل بين الاتجاهات المتعددة تقاذف الاتهامات بين مختلف هذه التيارات في نسبة جماعات لها، مثل القاعدة، خاصة بين الإخوان والسلفيين؛ حيث يُتهم السلفيون أنهم الأب الشرعي لهذه الجماعات نظرًا لانتهالها من مرجعيتهم الفقهية، وفي مقدمتها ابن تيمية، والمذهب الحنبلي بشكل عام، وتركيزها على ما يسمى نواقض التوحيد، فضلاً عن المظهر الخارجي كإعفاء اللحية، وتقصير الثوب، وما إلى ذلك، مما يطلقون عليه (الهدي الظاهر)، في حين يتبرأ السلفي من هذه التهم، مؤكداً على أن نشأة هذه الأفكار في المحاضن الإخوانية، باعتبار أن الأسس الأيديولوجية لهذا التيار نبعت من كتابات سيد قطب وغيره من المفكرين المحسوبين على حركة الإخوان. الدوائر المتداخلة الأمريكي وليام ماكانتس (William McCants) وفريقه من الباحثين من مركز مكافحة الإرهاب، في ويست بوينت، حاول أن يفك الطلاسم، ويرسم لنا، خريطة الفكر أو الأيديولوجية التي تعتبر الدافع الرئيسي وراء تصرفات الإرهابيين، واكتشف أن دوائر الجماعات الإخوانية والسلفية متداخلة إلى حد كبير. وفق ما ورد في شرح للكتاب بموقع (طريق المعرفة) القريب من الجهاديين، فإن مكانتس رسم دوائر متداخلة كل دائرة تخضع لقادة الدوائر الأوسع، والتي تعتبر هي جزءًا منها، لكن في الوقت نفسه فإن كل واحدةٍ لديها مجموعة المفكرين الخاصة بها، والذين تم تعيينهم من أجل أفضل تأثير على القاعدة التي يتواجدون عليها. تُمَثِّل الدائرة الأكبر عامّة المسلمين الذين يتبعون القرآن والسُنّة، وتتضمن هذه الدائرة: السُنّة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي) والشيعة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي وآل بيته)، وهم يتراوحون ما بين علمانيين وأصوليين، هذه الدائرة أوسع بكثير من إمكانية تحديد شخص أو شخصين كصُنّاع للرأي العام الذي يمثله الطيف الواسع جداً من المسلمين الموجودين ضمنها. الدائرة الثانية تتكون من المسلمين الذين يريدون أن تكون الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع، والهوية الثقافية للمجتمع، وهم مختلفون في تحديد ماهية هذا الهدف ووسائل الوصول إليه. من بين السُنة (وهم الأغلبية الساحقة للمسلمين في العالم) تُعتبر حركة الإخوان المسلمين أكثر المجموعات نفوذاً في الدائرة الإسلامية، مع اعتبار يوسف القرضاوي متحدثهم الأكثر تأثيراً. في الدائرة الثالثة يأتي السلفيون، وهم يريدون أن يؤسسوا ويحكموا بلاداً إسلامية تقوم على القرآن والسُنّة على فهم سلف الأمة. وهم أقرب إلى حركة "المتطهرون" التي ظهرت في العصور الوسطى في كل من أمريكا وبريطانيا. يأتي الجهاديون في الدائرة الأخيرة؛ المجاهدون الدينيون، وأبرز الإرهابيين في العالم اليوم. حركتهم جزءٌ من الحركة السلفية الأكبر (مع ملاحظة أن معظم السلفيين ليسوا جهاديين). وحيث إن المفكرين الجهاديين يستمدون فكرهم من نفس الإرث السلفي، فإن العلماء السلفيين -خاصةً علماء الدين السعوديين- هم أفضل من يوظَّف لتشويه سمعة الحركة الجهادية بين باقي السلفيين. ضمن الدائرة المركزية للجهاديين فإن المفكرين الموجودين الأكثر تأثيراً هم: المقدسي في الأردن، أبو بصير الطرطوسى، وأبو قتادة في إنكلترا، وعبد القادر بن عبد العزيز في مصر، وعدد من العلماء السعوديين. معظم هؤلاء الرجال تلقوا تعليماً دينياً رسمياً، والغريب أنهم فلسطينيون أو سعوديون، لذا فهم يعكسون تحولاً في القيادة الفكرية للحركة الجهادية بعيدًا عن الأشخاص العاديين من مصر نحو رجال الدين المدربين رسمياً من بلاد الشام أو السعودية. مع استخدام تقنية يطلق عليها «تحليل المراجع، يُحدد أطلس الأيديولوجية المتشددة أكثر المنظرين الجهاديين تأثيرًا، وهما مجموعتان، القدماء، والمعاصرين، والأولى مؤلفون من علماء المسلمين المعتبرين لدى المسلمين المحافظين سواء كانوا سلفيين أو لا، وتفاسيرهم المحافظة والمتشددة والمؤصّلة للشريعة والتاريخ الإسلامي تتوافق إلى حدٍ كبير مع الطرح الجهادي، وابن تيمية مثالٌ جيد على هؤلاء. تعتبر نصوص الفقهاء القدامى على درجة من الأهمية لعدة أسباب: أنهم أكثر العلماء قبولاً بين صفوف السلفية، واعتبارهم أن التتار الذين اعتنقوا الإسلام لم يكونوا مسلمين حقيقيين، والنقطة الأخيرة تعتمد عليهما الأجندة الجهادية المعاصرة. بالنسبة للمفكرين المعاصرين قسمهم الأطلس إلى ثلاث فئات: الأولى هم العلماء المحافظون، ومعظمهم من الوهابيين (وهم أتباع ابن عبد الوهاب الذي ظهر في القرن الثامن عشر). وكما هو الحال بالنسبة لعلماء السلف المذكورين آنفاً، فإن الاستشهاد بكلام هؤلاء العلماء وأقوالهم يضفي الشرعية على الطرح الجهادي، كما يتوافق نتاجهم الفكري بصورة كبيرة مع الفكر الجهادي العالمي. الصنف الثاني أو الفئة الثانية هم علماء المؤسسة الدينية السعودية، العلماء الذين يعتبرون سياسياً داعمين للعائلة السعودية الحاكمة، وغالباً ما يتلقون دعماً مالياً من الحكومة السعودية. يخلص الأطلس إلى أن الفكر الجهادي هو فرع عن الفكر السلفي، ويفضي هذا البحث إلى أن الحكومات المهتمة بالتخفيف من شعبية الجهاديين بين السلفيين والعالم الإسلامي ستكون أكثر نجاحاً إذا تضمنت جهودها التوصيات التالية: إطلاق لقب «القطبيّة» على الحركة الجهادية برمّتها في إشارة إلى أن الجهاديين يرجعون إلى سيّد قُطُب أكثر من أيِّ كاتبٍ معاصر. يؤكد الأطلس أن كلمة (الإسلام الوسطى) لو كان المقصود بها نبذ العنف في الوصول إلى الأهداف السياسية، فإن معظم السلفيين وسطيون. لكن لو كان المقصود بالوسطية قبول العَلمانية، والرأسمالية، والديمقراطية، والمساواة بين الجنسين، والالتزام بالإسلام الشمولي، عندها يكون السلفيون متطرفين على جميع المقاييس. تزاوج الفكري والتنظيمي يرى الباحث السلفي، علي عبد العال في بحث بمجلة الديمقراطية، إن إشكالية التزاوج الفكري والتنظيمي، هي من فرقت بين السلفيين والإخوان، وأدت في النهاية لنسب تنظيمات مثل القاعدة لكل منهما. هل توجد هناك حدود فاصلة بين مختلف الجماعات الإسلاموية، على الأقل في القواعد الفكرية، أو الهدف الاستراتيجي الأكبر، وهو الوصول للسلطة؟، وإلا فلماذا هناك العديد من صيغ التعاون بينها، وتداخل في المرجعيات، حتى لو كان الخلاف حدث بالفعل حول (التغيير الفوقي والسفلي). لقد نجم عن التداخل بين الاتجاهات المتعددة تقاذف الاتهامات بين مختلف هذه التيارات في نسبة جماعات لها، مثل القاعدة، خاصة بين الإخوان والسلفيين؛ حيث يُتهم السلفيون أنهم الأب الشرعي لهذه الجماعات نظرًا لانتهالها من مرجعيتهم الفقهية، وفي مقدمتها ابن تيمية، والمذهب الحنبلي بشكل عام، وتركيزها على ما يسمى نواقض التوحيد، فضلاً عن المظهر الخارجي كإعفاء اللحية، وتقصير الثوب، وما إلى ذلك، مما يطلقون عليه (الهدي الظاهر)، في حين يتبرأ السلفي من هذه التهم، مؤكداً على أن نشأة هذه الأفكار في المحاضن الإخوانية، باعتبار أن الأسس الأيديولوجية لهذا التيار نبعت من كتابات سيد قطب وغيره من المفكرين المحسوبين على حركة الإخوان. الدوائر المتداخلة الأمريكي وليام ماكانتس (William McCants) وفريقه من الباحثين من مركز مكافحة الإرهاب، في ويست بوينت، حاول أن يفك الطلاسم، ويرسم لنا، خريطة الفكر أو الأيديولوجية التي تعتبر الدافع الرئيسي وراء تصرفات الإرهابيين، واكتشف أن دوائر الجماعات الإخوانية والسلفية متداخلة إلى حد كبير. وفق ما ورد في شرح للكتاب بموقع (طريق المعرفة) القريب من الجهاديين، فإن مكانتس رسم دوائر متداخلة كل دائرة تخضع لقادة الدوائر الأوسع، والتي تعتبر هي جزءًا منها، لكن في الوقت نفسه فإن كل واحدةٍ لديها مجموعة المفكرين الخاصة بها، والذين تم تعيينهم من أجل أفضل تأثير على القاعدة التي يتواجدون عليها. تُمَثِّل الدائرة الأكبر عامّة المسلمين الذين يتبعون القرآن والسُنّة، وتتضمن هذه الدائرة: السُنّة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي) والشيعة (أي الذين يتبعون سُنّة النبي وآل بيته)، وهم يتراوحون ما بين علمانيين وأصوليين، هذه الدائرة أوسع بكثير من إمكانية تحديد شخص أو شخصين كصُنّاع للرأي العام الذي يمثله الطيف الواسع جداً من المسلمين الموجودين ضمنها. الدائرة الثانية تتكون من المسلمين الذين يريدون أن تكون الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع، والهوية الثقافية للمجتمع، وهم مختلفون في تحديد ماهية هذا الهدف ووسائل الوصول إليه. من بين السُنة (وهم الأغلبية الساحقة للمسلمين في العالم) تُعتبر حركة الإخوان المسلمين أكثر المجموعات نفوذاً في الدائرة الإسلامية، مع اعتبار يوسف القرضاوي متحدثهم الأكثر تأثيراً. في الدائرة الثالثة يأتي السلفيون، وهم يريدون أن يؤسسوا ويحكموا بلاداً إسلامية تقوم على القرآن والسُنّة على فهم سلف الأمة. وهم أقرب إلى حركة "المتطهرون" التي ظهرت في العصور الوسطى في كل من أمريكا وبريطانيا. يأتي الجهاديون في الدائرة الأخيرة؛ المجاهدون الدينيون، وأبرز الإرهابيين في العالم اليوم. حركتهم جزءٌ من الحركة السلفية الأكبر (مع ملاحظة أن معظم السلفيين ليسوا جهاديين). وحيث إن المفكرين الجهاديين يستمدون فكرهم من نفس الإرث السلفي، فإن العلماء السلفيين -خاصةً علماء الدين السعوديين- هم أفضل من يوظَّف لتشويه سمعة الحركة الجهادية بين باقي السلفيين. ضمن الدائرة المركزية للجهاديين فإن المفكرين الموجودين الأكثر تأثيراً هم: المقدسي في الأردن، أبو بصير الطرطوسى، وأبو قتادة في إنكلترا، وعبد القادر بن عبد العزيز في مصر، وعدد من العلماء السعوديين. معظم هؤلاء الرجال تلقوا تعليماً دينياً رسمياً، والغريب أنهم فلسطينيون أو سعوديون، لذا فهم يعكسون تحولاً في القيادة الفكرية للحركة الجهادية بعيدًا عن الأشخاص العاديين من مصر نحو رجال الدين المدربين رسمياً من بلاد الشام أو السعودية. مع استخدام تقنية يطلق عليها «تحليل المراجع، يُحدد أطلس الأيديولوجية المتشددة أكثر المنظرين الجهاديين تأثيرًا، وهما مجموعتان، القدماء، والمعاصرين، والأولى مؤلفون من علماء المسلمين المعتبرين لدى المسلمين المحافظين سواء كانوا سلفيين أو لا، وتفاسيرهم المحافظة والمتشددة والمؤصّلة للشريعة والتاريخ الإسلامي تتوافق إلى حدٍ كبير مع الطرح الجهادي، وابن تيمية مثالٌ جيد على هؤلاء. تعتبر نصوص الفقهاء القدامى على درجة من الأهمية لعدة أسباب: أنهم أكثر العلماء قبولاً بين صفوف السلفية، واعتبارهم أن التتار الذين اعتنقوا الإسلام لم يكونوا مسلمين حقيقيين، والنقطة الأخيرة تعتمد عليهما الأجندة الجهادية المعاصرة. بالنسبة للمفكرين المعاصرين قسمهم الأطلس إلى ثلاث فئات: الأولى هم العلماء المحافظون، ومعظمهم من الوهابيين (وهم أتباع ابن عبد الوهاب الذي ظهر في القرن الثامن عشر). وكما هو الحال بالنسبة لعلماء السلف المذكورين آنفاً، فإن الاستشهاد بكلام هؤلاء العلماء وأقوالهم يضفي الشرعية على الطرح الجهادي، كما يتوافق نتاجهم الفكري بصورة كبيرة مع الفكر الجهادي العالمي. الصنف الثاني أو الفئة الثانية هم علماء المؤسسة الدينية السعودية، العلماء الذين يعتبرون سياسياً داعمين للعائلة السعودية الحاكمة، وغالباً ما يتلقون دعماً مالياً من الحكومة السعودية. يخلص الأطلس إلى أن الفكر الجهادي هو فرع عن الفكر السلفي، ويفضي هذا البحث إلى أن الحكومات المهتمة بالتخفيف من شعبية الجهاديين بين السلفيين والعالم الإسلامي ستكون أكثر نجاحاً إذا تضمنت جهودها التوصيات التالية: إطلاق لقب «القطبيّة» على الحركة الجهادية برمّتها في إشارة إلى أن الجهاديين يرجعون إلى سيّد قُطُب أكثر من أيِّ كاتبٍ معاصر. يؤكد الأطلس أن كلمة (الإسلام الوسطى) لو كان المقصود بها نبذ العنف في الوصول إلى الأهداف السياسية، فإن معظم السلفيين وسطيون. لكن لو كان المقصود بالوسطية قبول العَلمانية، والرأسمالية، والديمقراطية، والمساواة بين الجنسين، والالتزام بالإسلام الشمولي، عندها يكون السلفيون متطرفين على جميع المقاييس. تزاوج الفكري والتنظيمي يرى الباحث السلفي، علي عبد العال في بحث بمجلة الديمقراطية، إن إشكالية التزاوج الفكري والتنظيمي، هي من فرقت بين السلفيين والإخوان، وأدت في النهاية لنسب تنظيمات مثل القاعدة لكل منهما.