لا شك ان المؤتمرات تفتح نافذةً لكثير من المبدعين الموجودين في أقاليم مصر، بعيدًا عن العاصمة: مركز الإشعاع، وتفرض عليهم حتميةً التساؤل والحوار مع خطاب الآخر حتى تكشف الذات ملامحها الحقيقية بعيدًا عن اعتقادها الخاص بالامتلاء والفراغ، فهي تحدد وجودَها طبقًا لعلاقتها بالآخر وموضعِه. كما تمنح هذه المؤتمرات فرصةَ التعرف على تجربة تتميز بالخصوصية حينًا والتقليد حينًا آخر. 

ويعد مؤتمر تحولات الهامش والمسكوت عنه في ثقافة الجنوب واحدا من هذه المؤتمرات المهمة التي قاربت المصطلحين المحوريين الذي دار حولهما المؤتمر وورقاته البحثية "المتن والهامش" وتقاربهما من مناقشة الخطاب الديني او الخطابات الدينية المتعددة التي تموج بها الساحة الاجتماعية والثقافية والسياسية بين ما يطلق عليه خطاب الاعتدال وخطاب التطرف في ظل ثنائية "المتن والهامش"، والتي تم عرضها في اطار ورقتين بحثيتين للباحث الدكتور محمد عبد الباسط عيد، والباحث حسام الحداد، اذ يقول الحداد في ورقته البحثية "المتن والهامش بين النظرية والتطبيق" : إن إشكاليةَ المتنِ والهامش التي سوف تتناولها هذه الورقة البحثية لتعد مِن أهم الإشكاليات التي نواجهها في ثقافتنا العربية، حيث تحوّل الهامش متنًا، والمتن هامشًا، ورغم أهمية الهامش لقراءة النص بشكل عام فإنه في حال النصوص يظل هامشًا يوضح ويفسر ويؤول ما استغلق من المتن، ولكن أن يأخذ دورَ المتن على المستوى الثقافي العملي فهذا ما ينذِر بعواقبَ كبيرةٍ تكاد أن تكون كارثية، وأقربُ مثالٍ على هذه الحالة أننا لو اعتبرنا القرآنَ الكريم متنًا لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وكُتُب المرويات التي يُطلَق عليها كُتُب السُّنّة هي الهامش، لوجدنا أنه في الإطار العملي للممارسات الدينية على اختلافها أن مجموع الفقهاء قد حوّلوا القرأن ليلعب دور الهامش، وأصبحت السُّنة هي متن الرسالة حتى قال أحدهم إن السُّنة ناسخةٌ للقرآن، حتى أضعنا السُّنة والقرآنَ، وظهرت تلك الجماعات والفِرق المتناقضة والمتصارعة فيما بينها من ناحية ومع الأنظمة السياسية ومخالفيهم من الشعوب من ناحيةٍ أخرى.

ويضيف الحداد "يُعَبّر عادةً بمصطلح “ثقافة المتن” عن الثقافة السائدة أو الثقافة التي تنتجها النخبة سواءٌ أكانت رسمية أم شعبية، بينما يُعبّر بمصطلح “ثقافة الهامش” عن الثقافات التي قد لا تشترك في كل شيء مع اللون الثقافي الغالب ولكنها أيضًا لا تناقضه بالضرورة.

ثقافة الهامش هي كذلك ثقافة اللاوعي أو العناصر التي قد لا تتلون بها المساحات الظاهرة من التفكير والممارسة المجتمعية، لكنها رغم ذلك موجودة.

المتن قد يفرض نفسَه كحالة ثقافية عندما يكون مصدر تنشئة وتلقٍ تاريخي لدى غالبية المجتمع أو المجتمع كله. وقد يفرض المتن الثقافي نفسَه كحالة مركزية متغلبة لكنه قد لا يمثل هنا قناعةً راسخة أو مَصدرًا للتنشئة والتلقي لدى الفئات الأوسع من المجتمع، وهنا يمارس الهامش دورَه الثقافي من خلال إنتاج وعي هامشي مضاد للوعي المتني أو المركزي الذي ترفضه غالبية المجتمع.

الهامش قد يفرض نفسَه أيضًا عندما تضعف الأجهزة الحارسة للمتن الثقافي بصرف النظر عن درجة التوافق أو الاختلاف بين ذلك المتن وبين المجتمع. والمتن والهامش كلاهما يعكس حالة الأصالة الثقافية بقدر اقترابه من جوهر المجتمع في قناعاته وممارساته.

استمرار الثقافة رهينٌ بانتقالها من جيل إلى جيل. والثقافة لا تنتقل تلقائيًا أو عفويًا، بل لا بُد في انتقالها من تدخلِ الفعل الإنساني. وإذا كان كلٌ مِن الهامش والمتن على صفحات الكراريس المدرسية ثابتيْن، فإنهما في الواقع الاجتماعي متحركان فيما يشبه التدافعَ بين سائلين غير متجانسين داخل قناة واحدة، بحيث تزحف الثقافة نحو الهامش كلما ضعف التحكم في المتن من طرف الأجهزة الحارسة لها. وبالمثل، تزحف نحو المتن كلما قويَ تحكُّم تلك الأجهزة في المتن.

والتحكم الذي نتحدث عنه ليس نوعًا من التسلط أو القمع، بل هو عمل مخطط علمي ومدروس، يهدف إلى بناء ونشر وتعزيز الثقافة لضمان انتقالها واستمرارها من خلال التعليم والإعلام والنشر والبحث والكتابة والترجمة عبْر تحسيس وتجنيد مختلف مؤسسات التنشئة الاجتماعية، هذا على المستوى الرسمي.

أمّا على المستوى الشعبي فيبقى الدور الأكبر للمجتمع المدني من خلال مختلف الجمعيات والهيئات الأهلية. أقول الدور الأكبر، لأن هذه الهيئاتِ هي التي تتواجد مع مختلف فئات المجتمع وفي كل مكان وتتعامل مع المواطنين بشكل مباشر وتسهم كذلك بشكل فاعل في إنتاج النخبة. فما مِن نجمٍ مسرحي إلا وبدأ حياته في جمعية مسرحية، وما مِن فنان تشكيلي إلا وبدأ مشواره الفني في جمعية أو مَدرسة، ولا يمكن أن تتطور أو تصقل موهبة قاص أو روائي أو كاتب مسرحي إذا لم يَحتَك بمن سبَقه من المبدعين إلى هذا الميدان، وذلك لا يتم إلا في الجمعيات والرابطات والاتحادات.

لكن التفاعل المثمِر بين هذه الجمعيات والهيئات وبين المواهب الجديدة الكامنة في عمق المجتمع، لا يمكن أن يتحقق عندما يركن المثقف إلى شأنه الخاص منعزلا عن بقية الفاعلين الثقافيين، لأن جوهر المجتمع المدني مبني على الحركية والتفاعل المستمرين لا على الانعزالية والجمود.